Məlumat

Tutarsız şəkillər tapa biləcəyim bir yer varmı?

Tutarsız şəkillər tapa biləcəyim bir yer varmı?

Məntiqi uyğunsuzluqların olduğu bəzi şəkillər tapmaq istərdim. Onları bu cür məntiqi səhvlərə yönəltmək üçün istifadə etmək istəyirəm (bunları xəyallarımda daha asan görə biləcəyim üçün bunun işlədiyinə əmin deyiləm, amma sadəcə sınamaq istəyirəm.). Yadımdadır, orta məktəbdə kimsə mənə belə məntiqi uyğunsuzluqlar tapmalı olduğu bir şəkil göstərdi və şəkil yanlış istiqamətlərə baxan kölgələr, fərqli istiqamətlərdə küləklərin təsir etdiyi şeylər və s.


Adelaide Universiteti, ziddiyyətli görüntülərlə əlaqədar bir çox məlumata sahibdir:

http://www.hss.adelaide.edu.au/philosophy/inconsistent-images/

Bu səhifədə olanlar da var:

http://www.hss.adelaide.edu.au/philosophy/inconsistent-images/galleries/#sl


Nevroloji Reabilitasiya

Paul J. Eslinger,. Freeman M. Chakara, Əl kitabında Klinik Nevrologiya, 2013

Sosial idrak və ağıl nəzəriyyəsi

Bir neçə EF modelində sosial idrak ağıl və empatiya nəzəriyyəsi kimi şəxsiyyətlərarası prosesləri özündə birləşdirən vacib bir ölçü hesab olunur. Bu cür proseslər nəticəsiz və əlaqəli əsaslandırma, qərar qəbul etmə və kontekstə xas qaydalar və hərəkətlər kimi problemlərin həllini tələb etdiyindən, EF resurslarının sosial bilik və hərəkətlərin əldə edilməsində və tətbiqində əhəmiyyətli rolu vardır. sosial icraçılar (Eslinger və digərləri, 1995). Sosial idrak üçün qiymətləndirmə vasitələri kifayət qədər məhdud olsa da, klinisyenlərə obyektiv və sorğu tədbirlərinin birləşməsini təmin etmək üçün tədricən standartlaşdırılmış tədbirlərin və davranış inventarlarının ortaya çıxması olmuşdur. Bu tədbirlər, ölçülmüş zəkanı (hətta yuxarıda təsvir edilən EF tədbirlərini) təsir etməyən, lakin real şəraitdə sosial adaptasiyanı ciddi şəkildə pozan orbitofrontal lezyonlardan sonra aydın ola biləcək təəccüblü ayrılıqlar səbəbindən getdikcə daha çox əhəmiyyət kəsb edir. Bu boşluq aşağıdakı ölçü və inventarlardan bəziləri ilə aradan qaldırıla bilər:

Ağıl nəzəriyyəsi: Şəxsin müəyyən bir vəziyyətdə nə düşündüyünü (birinci növbədə inanc) və başqa bir insanın fərdin düşündüyünü düşündüyünü düşünməyi tələb edən ağıl vinyetlərinin birinci və ikinci dərəcəli inancları. müəyyən vəziyyət məlumatları (ikinci dərəcəli inanclar).

Sosial Hökm: Guilford 's Karikatura Proqnozları testi, üç seçim arasından ikilemi həll etmək üçün xəstələrin növbəti ən çox ehtimal olunan (uyğun) hərəkəti seçmələri tələb olunan şəkil çəkilmiş karikatura şəklində bir sosial dilemma təqdim etmənin bir nümunəsidir (Eslinger et al., 2007 ).

Empati: Şəxslərarası Reaktivlik İndeksi (Davis, 1994), empatiyanın idrak (yəni perspektiv götürmə) və affektiv (emosional narahatlıq/paylaşma) aləmlərinin standartlaşdırılmış bir araşdırma ölçüsünü təqdim edir.


Müzakirə

Təcrübə 1 -in nəticələri göstərir ki, müşahidəçilər səhnə semantikasını işlədirlər, hətta bunu edərkən onların vəzifələri ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, bu axtarış tapşırığının yerinə yetirilməsi üçün səhnə semantikasının heç bir əhəmiyyəti yoxdur, çünki birincisi, səhnənin kimliyi hədəfin mövqeyi haqqında məlumat vermir. İkincisi, kritik obyektlərlə hədəf arasındakı vizual fərqlilik, obyektləri tam şəkildə tanımaq ehtiyacını minimuma endirir. Obyekt və səhnə eyniləşdirməsinin üstündə, davranışa təsir etmək üçün obyekt və səhnə şəxsiyyətlərinin inteqrasiya edilməsi lazımdır ki, lazımsız və ya əksinə görünən başqa bir işləmə addımı, çünki obyekt -səhnə əlaqələri məktub axtarışına aid deyil və göstəriş sürətli axtarışdır. Səhnə-obyekt uyğunsuzluğunu aşkar etmək üçün həm eyniləşdirmə, həm də inteqrasiya etmək lazım olduğu məntiqinə əsaslanaraq, məna baxımından ziddiyyətli obyektlərə (yəni uyğunsuzluqlara) daha uzun baxmaq müddətlərinin səhnənin və obyektin şəxsiyyətinin işlənməsinin yaxşı bir göstərici olduğunu düşünürük. İştirakçılar semantik baxımdan ziddiyyətli obyektləri düzəltmək üçün ardıcıl obyektlərdən daha çox vaxt sərf etdilər. Bu, daha uzun ümumi qalma müddətlərində, daha çox fiksasiya və daha uzun ortalama fiksasiya müddətlərində əks olunur. Şərtlər arasındakı fərq RT -lərdə əks olunmadı, baxmayaraq ki rəqəmsal RT -lər orta hesabla təxminən 250 ms uzadıldı. Səhnədəki müxtəlif mürəkkəblik və qarışıqlıq, üstəgəl hədəfin səhnədən səhnəyə dəyişən fərqliliyi, hədəfin olmadığı vaxtlarda (Wolfe, 2012) obyekt tutarlılığı səbəbindən fərqlərdən daha böyük fərqlərə səbəb ola bilər.

Bu təcrübədə biz əsasən obyektlərin fiksasiyası ilə bağlı tədbirlərlə maraqlandıq. Səhnə qavrayış ədəbiyyatında davam edən bir müzakirə, semantik baxımdan ziddiyyətli cisimlərin də görmə cəlb etməsi ilə əlaqədardır ki, bu da vizual periferiyada semantik işlənməni göstərir. Məntiqi baxımdan ziddiyyətli cisimlərin əvvəllər ilk fiksasiyalarını tapsaq da, diqqətin cəlb edilməsi ilə bağlı güclü nəticələr çıxarmaqdan çəkinirik, çünki istifadə olunan stimullar ilkin fiksasiya nöqtəsinə qədər olan məsafəyə nəzarət olunmur. Bundan əlavə, kritik cisimlər nisbətən böyük idi və buna görə də görmə periferiyasında, hətta ilk fiksasiyadan daha uzaqda olsa belə, daha asan tanınırdı.

Eksperimental sessiyalardan sonra, axtarış tapşırığı zamanı iştirakçılar üçün semantik uyğunsuzluqların nə qədər nəzərə çarpan olduğunu yoxlamaq üçün hər bir iştirakçıdan soruşduq: "Bir şey gördünmü?" Çoxu bəzi şəkillərdə "qəribə cisimlərin" olduğunu cavablandırdı. Nə qədər fərq etdiklərini soruşduqda, əksər iştirakçılar "bir neçə" göstərdilər və ya bir və ya iki nümunə adlandırdılar. Təcrübə 2 -də, yaddaşını kritik obyektlər üçün sınayaraq, semantik uyğunsuzluqların iştirakçılar üçün nə qədər nəzərəçarpan olduğunu daha yaxşı başa düşməyi hədəflədik.


Bunun üçün "Xoşbəxt bir yerə" ehtiyacınız var - və haradan tapa bilərsiniz

Həyatda çox şeylə özünüzü daha az həyəcanlandıran hiss etmək çətin deyil. Əslində, 2016 Harris Poll Xoşbəxtlik İndeksinin nəticələrinə görə, amerikalıların yalnız 31 faizi özünü "çox xoşbəxt" hesab edirdi. Ancaq bu, insanları çökdürən yalnız siyasi bir iqlim və ya durğun əmək haqqı deyil: bir çox hallarda gələcəyin nə olacağına dair nikbinlik olmamasıdır. Və bu əmək haqqına sıfır əlavə etmək mümkün olmasa da, həyatınızı bir anda yaxşılaşdırmağın sadə bir yolu var: xoşbəxt yerinizi tapın.

Lisenziyalı psixi sağlamlıq məsləhətçisi və həyat məşqçisi doktor Jaime Kulaga'ya görə, xoşbəxt yerinizi tapsanız düzəldə bilməyəcəyiniz az stress var.

"Gedə biləcəyiniz, mərkəzləşdirə biləcəyiniz və aydınlıq əldə edə biləcəyiniz bir məkana sahib olmaq son dərəcə faydalıdır. Sizə sevinc və ya hüzur gətirən sakit bir məkana addım atdığınızda ağlınızı sıxmağa icazə verirsiniz ki, aydın fikirli qərarlar qəbul edəsiniz və şeylərə alternativ baxımdan baxın "deyir. "Qaça biləcəyiniz bir yerə sahib olmağın başqa bir faydası, özünüzü bu anda daha çox olmağınıza imkan verməyinizdir. Hazır olmaq çox vaxt minnətdarlıq düşüncələrində xoş qarşılanır. Minnətdarlıq ümumi həyat xoşbəxtliyini artırır, narahatlıq və qəzəbi minimuma endirir."

İşlərin maraqlı olduğu yer budur: Xoşbəxt yerinizin gerçək olmasına belə ehtiyac yoxdur. Fikrinizi düzəldən okeana baxan mənzərəli bir blöfdə mükəmməl bir kabininiz varsa və ya hətta yaxınlıqdakı bağdakı başınızı sərinləyə biləcəyiniz bir skamyanız varsa - bu əladır. Ancaq xoşbəxt yeriniz yalnız zehninizdə mövcud olan təsəvvürlü bir yer ola bilər və orada olmaq haqqında təsəvvür yaratmaq ruh halınızı bir neçə saniyə ərzində artıra bilər.

Nəşr olunan bir araşdırmaya görə Eksperimental Psixologiya Jurnalı: Ümumi, Fantastik bir yerə səyahət etməyi düşünmək və yalnız belə bir səfər planlaşdırmaq, əslində tətil haqqında xatırlamaqdan daha çox xoşbəxtliyinizi artıra bilər - tez -tez özünüzü heç vaxt xoşbəxt etməyiniz üçün fantaziyanın lazım olduğunu düşünür.

Bunu necə edəcəyiniz burada

Dr Kulaga, "Xəyalları və hədəfləri sıralamaqla başlayın və böyük işlər görün" deyir. "İçdiyiniz hindistan cevizi olan xurma ağacları olan kristal təmiz suya baxan bu bungalovu istəyirsiniz? Əla! Xəyal qurun. Ya da bir universitet səhnəsində gəzmək xəyalınızdır, yüzlərlə adam adınızı qışqıraraq yuxarı və aşağı tullanır. Bir məktəb dekanından qazandığınız diplomu əlinizdən alırsınızmı? Əla! Xəyal qurun. Xoşbəxt yeriniz subyektivdir. Ağlınızı güldürən, sakitləşdirən və pozitiv hiss edən bir yerdir. Bura bir yerdir Bu təhlükəsiz, təhlükəsiz və problemsizdir. "

Vaxt itkisi deyil. Əslində, sağlamlığın real faydaları ola bilər. Nəşr olunan bir araşdırmaya görə Dəlilə əsaslanan Tamamlayıcı və Alternativ Tibb, Kimya terapiyası alan, meditasyon və oxşar vizual məşqlər edən daha çox insanın, nəticə verməyənlərə nisbətən daha yaxşı nəticələrə sahib olduğu ortaya çıxdı. Araşdırmanın ən diqqətəlayiq nəticələri arasında? Bu fəaliyyətlərə qatılmayanlar arasında müalicə müddətində stres artmağa davam edərkən, bunu edənlər arasında azalma davam etdi. Bəlkə də daha təəccüblüdür: vizual məşqlər edənlər müalicə əsnasında daha az yorğunluq yaşayırdılar.

Bu fantastik uçuşları təşviq etmək və indi xoşbəxt yerinizə çəkilmək ağılsızlıq olsa belə, Dr. Kulaga, insanların müsbət bir istiqamətdə həyatınızı dəyişə biləcəyini endirməməyi təklif edir. "Hər şeyin mümkün olduğunu və xoşbəxt bir yer 'bu ömür boyu daimi gerçəkliyə çevrilə bilər "deyir.

Ruhunuzu qaldırmağın daha dahi yolları üçün Terapevtlərin Xoşbəxtlik tapmağın 20 ən yaxşı fəndinə baxın.

Ən yaxşı həyatınızı yaşamağın daha möcüzəli sirlərini kəşf etmək üçün bizi Instagram -da izləmək üçün bura vurun!


Tutarsız şəkillər tapa biləcəyim bir yer varmı? - Psixologiya

.- İnsan zehninin sirləri.

- Los misterios de la mente humana.

Qaranlığın kənarında işıq yoxdur.

Daily Challenge mövzumuz üçün - 'Elm'. Günün sonunda daha yaxşı bir piksel əldə edəcəyəm. Aldığım gün keçən gün aşağıda göstərilir. Beynin bəzi hissələrini daha yaxşı oxuya bilərsiniz

Çöldə olduqca isti bir gündür, temperatur 39 ° C -dir. Mən biokimya oxudum və eyni zamanda & quotAğan çay kimi & quot; oxumağı planlaşdırırdım. Hər halda, empatiya və klinik depressiya ilə bağlı araşdırmalar aparmışam.

Sizə uğurlar arzulayıram və ümid edirəm ki, gözəl bir gün keçirirsiniz.

Bu səhər sadəcə bu əsərin yazılması üçün ağıllı və əyləncəli bir şey düşünə bilmədim, buna görə də beynimi gəzdirərkən düşündüm ki, hər hansı bir ilham tapa biləcəyimi görmək üçün interweb -in sürətli bir troluna sahibəm. Google -un yeni şeir zəkası haqqında bir məqalə ilə tanış olana qədər heç də yaxşı görünmürdü və o zaman işlər öz yerini tutmağa başladı. Yaxşı düşünülmüş nəsr əvəzinə, mən özüm doğru istiqamətdə bir az itələdikdən sonra kompüterin yaratdığı şeirləri verirəm. Ümid edirəm zövq alırsınız:

Əvvəlcə boş bir yatağa düşdüm

Düşünməklə bütün hissləri boğmaq

O çiçəkləri başıma çəkmək üçün.

Bilirdi ki, bir rəssam, əlamətdar məktəb,

Uzaqdakı şeh kimi ürəyinə gətirdi

Bir it kimi sanki bir axmaq çəkə bilərəmmi?

İndi bu heç bir iş görmürsə, əminəm ki, içəridə ölmüsən.

Bəzən. münasibətlər pisləşir. Bu, digərindən keçən bir hissədə əks etdirmək üçündür. Ayrılıq, bu halda, ölümə bərabərdir.

17 yanvar 2015 -ci ili KEŞFEDİN.

Bir görüntü üçün maraqlı bir başlıq hazırlamaq fotoqrafiyanın əhəmiyyətli bir yaradıcı tərəfi ola bilər. Axı, məşhur fotoqraflar heç vaxt əsərləri üçün ümumi və ya mülayim etiketlərə əl atıblar, yoxsa ümumiyyətlə heç bir ad çəkməyiblər?

Əslində tez -tez etdilər. "East Coast Fisherman", "White Turp", "Nude, Campden Hill, London, 1949" və sadəcə "Self-portret" kimi real adi başlıqlar.

Bəs necə olur ki, bu həqiqətən yaradıcı insanlar ən məşhur fotoşəkilləri üçün cazibədar bir ad hazırlaya bilmədilər? Yaxşı, yəqin ki, buna ehtiyac yox idi. Təsvirin özü mənalı, güclü, aşkar idi, hamısı öz başına idi. Bəlkə də ehtiyac duyduqları şey, təməl bir kontekst təmin etmək üçün harada, nə vaxt və kimlə bağlı sadə faktları göstərmək idi. Sonra görüntü qalan hissəni etdi.

Düzgün başlıqların və ya ümumiyyətlə olmamasının müəyyən üstünlükləri var. İzləyicilərə heç bir xüsusi şərh vermədən görüntünü müstəqil olaraq araşdırmağa imkan verir. Görüntünü qucağına atır və öz mənasını yarataraq özlərini bu layihəyə sövq edir. Heç bir başlıq xüsusilə təsirli ola bilməz. Bu sirrlidir. İzləyicini lağa qoyur, məyus edir, çətinliyə salır: “Davam et. Bunu anlayın. " Bu, heç bir söz bəhanəsi olmadan sırf vizual bir təqdimatdır.

Digər tərəfdən, bir növ başlıqlar faydalı tutacaqlardır. Biri olmasa, bir görüntüyə necə istinad edirsiniz? "Bu, velosipedin atışıdır, oyun meydançasındakı velosiped deyil ... digəri, bilirsinizmi, göydəki spikerlərdən aşağıdan vurulmuş çəmən üzərində olan velosipeddir."

"Səsli Göy" daha asan olmazdımı? Xüsusilə minlərlə və milyonlarla görüntünün olduğu onlayn fotoşəkil paylaşma cəmiyyətlərində başlıqlar şəkilləri təşkil etməyinizə, müəyyənləşdirməyinizə və müzakirə etməyinizə kömək edəcək, həm də axtarış motorlarının onları tapmasını asanlaşdıracaq.

Başında dediyim kimi, başlıqlar yaradıcılıq prosesinin vacib bir hissəsi ola bilər. Tamaşaçını həqiqətən çatdırmaq istədiyiniz fikirlərə yönəltmək üçün bir başlıqdan istifadə edə bilərsiniz. Başlıq, fotoşəkildə dərhal görünməyən bir məna qatını əlavə edə bilər. Bir başlıq, görüntünün keyfiyyətlərinə zidd olaraq hətta oynaq və ya təxribatçı ola bilər.

Bəzi adlar dərhal ağlınıza girə bilər. Şəklin sizin üçün nə dediyini bilirsiniz. Digər hallarda, bu barədə həqiqətən düşünmək lazım ola bilər. Bu proses maraqlı və dəyərli ola bilər. Şəkili bəyəndiyinizi bilirsiniz, amma nəyə görə əmin ola bilməzsiniz. Bir başlıq üçün ağlınızı axtararaq bunu sizin üçün aydınlaşdıra bilərik. Bununla əlaqələndirdiyiniz bilinçaltı hissləri, xatirələri və fantaziyaları açmağa kömək edə bilər. Həqiqətən yaxşı bir başlıq ilə gəlmək fotoşəkili dəyişdirməyə və zərifləşdirməyə kömək edə bilər. Başlıq, post emal və görüntü manipulyasiyası üçün bir istiqamət verir. Kompozisiyanı çatdırmaq istədiyiniz fikrə uyğunlaşdırmaq üçün əla bir məşqdir.

Həqiqətən yaxşı bir başlığa sahib olanda biləcəksiniz. Doğru hiss edir. "Yapışır". Həftələr, aylar, hətta illər sonra bunu xatırlayacaqsınız. Məna və imic toyudur.

* Bu şəkil və esse bir kitabın bir hissəsidir Fotoqrafiya Psixologiyası Flickr daxilində yazdığım. Zəhmət olmasa dəstin təsvirinə baxın.

Dünən köynəkli hava idi. Bu gün çöldə soyuqdur, nəfəsinizi görə bilərsiniz. Buna baxmayaraq, bahar lalələrinin isti rəngləri şübhəsiz bir istilik psixologiyası əlavə edir!

Həyat Universiteti (LIFE) hesab edir ki, insanları maarifləndirmək üçün onların zəkasını qidalandırmaq və ya tənqidi düşünmə bacarıqlarını öyrətməklə kifayətlənməməlisən. Əlavə olaraq, emosiyaların tənzimlənməsi kimi bacarıqları inkişaf etdirərək onlara daha yaxşı insan olmağı öyrətməli olduğunuza inanırlar.

Nəvəmdən yaxşı bir şəkil çəkmək ümumiyyətlə qeyri -mümkündür. Bir yerdə otura bilmir və üzünü kameraya tutur. İş məqsədləri üçün anasının portretini çəkməyə çalışana qədər və əlbəttə ki, yalnız ora girmək məcburiyyətində qaldı.

"Çoxluq" çəkilişləri olaraq da bilinən klonları əhatə edən şəkillər komik, maraqlı və hətta narahat ola bilər. Özünü yüksək bilən varlıqlar olaraq, biz insanlar özümüzün güzgülərinə və əksinə, əkiz, dəyişən eqo, doppleganger və çoxsaylı şəxsiyyətlərə sahib olmaq fikri ilə valeh oluruq.

Çoxluq vuruşu, psixikanın homojen bir vahid bir varlıq olmadığını əyani şəkildə əks etdirir. İnsan şəxsiyyəti bəzən bir -biri ilə əməkdaşlıq edən, bəzən də olmayan müxtəlif hissələrdən ibarətdir. Klon şəkilləri, psixikanın bu fərqli elementlərinin qarşılıqlı təsir göstərə biləcəyi müxtəlif yolları ələ keçirir - bəzi psixoloqlar bunu "intrapsixik dinamika" adlandırırlar. Misal üçün:

- Pərdə arxasında və ya arxamızda fəaliyyət göstərən gizli, şüursuz və ya ayrılmış hissələrimiz, hətta varlığından xəbərimiz olmadan

- Qəflətən və gözlənilmədən görünən şüursuz özünü təəccübləndirdiyimiz, sevindirdiyimiz və ya şoka saldığımız üçün (bax: Şüursuz)

- İstədiyimiz və ya olmaqdan qorxduğumuz mənlik

- Psixikamızdakı ziddiyyətlər, parçalanmalar və ya ziddiyyətlər

- İçimizdəki "pis" və ya təcavüzkar keyfiyyətlər, ümumiyyətlə basdırırıq

- Bir -birimizlə ziddiyyət təşkil edən, bir -birimizə qarşı çıxan, mane olan və ya müqavimət göstərən hissələrimiz (bax: Psixikanın daxilində)

- Həyatımızda gözlənilməzlik yaradan "hiyləgər" rolunu oynayan psixikamızın bilinməyən hissəsi (bax Prankster)

- Bizə kömək etmək istəyən daxili müdrik nəfs, bəlkə də "içimizdəki Allah"

- Özünü qəbul etmək, özünü sevmək və ya narsisizm

- Bir -birinə zidd olan ambisiyaların, hisslərin və düşüncələrin yaratdığı daxili qarışıqlıq və xaos

- Psixikamızın bir -biri ilə əməkdaşlıq edən daxili hissələri, bəlkə də bir -birinin varlığından xəbərsiz və ya xəbərsiz olaraq, vahid və ya paralel olaraq işləyir.

- Özünü, bəlkə də mühakimə ilə və ya mistik bir şəkildə, heç bir mühakimə və ya qiymətləndirmə olmadan özünü müşahidə etmə prosesinin fərqində olan mənlik (bax Sonsuz Tərəqqi)

Çoxluq şəkilləri, klonlar bir -biri ilə bu fərqindəliyi və qarşılıqlı əlaqəni əyani şəkildə nümayiş etdirdikdə daha inandırıcı və maraqlı olur. Əks təqdirdə, klonlar bir -biri ilə əlaqəsiz, bir qədər maraqsız dublikatlar kimi görünür. Bədən dili və görmə xətti aralarında bir əlaqə ola biləcəyini göstərə bilər, baxmayaraq ki, birbaşa gözlə göz təmasını simulyasiya etmək çətin ola bilər. İnsanlar gözlərə çox həssasdırlar, buna görə də klonlar arasındakı göz əlaqəsi bir az da olsa, tamaşaçı simulyasiyanın yalan olduğunu hiss edəcək və hiss edəcək. Ən inandırıcı klonlar, bir -birinə fiziki olaraq üst -üstə düşən, toxunan və ya məşğul olan klonlardır, baxmayaraq ki, bu effekt fotoşəkillərin çəkilişində diqqətli planlaşdırma və kompozit görüntünün ustalıqla redaktə edilməsini tələb edir.

Yaradıcılıq çoxluğu şəkilləri üçün bir strategiya olduqca sadədir. Kameranı sabit bir səthə, tercihen bir tripoda qoyun və eyni səhnəni bir neçə dəfə çəkin, hər dəfə mövzu o səhnədə fərqli bir pozada və bu mövzunun son kompozit görüntüdə görünməsini istədiyiniz yerdə.Bir şəkil düzəltmə proqramında, arxa plan olaraq çəkilişlərdən birini seçin, sonra digər kadrlardan yalnız mövzuları kopyalayın və arxa plandakı fotoşəkildə öz mövqeyinə yapışdırın. Çətin tərəfi, klonların ətrafındakı fotoşəkillərə inandırıcı şəkildə qarışması üçün kənarların düzəldilməsi olacaq. Klonların kölgələrinə də diqqət yetirin. Tutarsız və ya itkin kölgələr real olmayan bir son görüntü ilə nəticələnəcək. Düz və ya sabit, işıqlı səhnələr ümumiyyətlə daha az komplikasiyaya səbəb olacaq. Zəif kənar tənzimləmə, işıq mənbələrini dəyişdirmə və problemli kölgələr, səhnəyə yeni yapışdırılmış kimi görünən anormal klonlar çıxaracaq.

Bu səhifənin yuxarısındakı görüntüdə, hansı klonlar o kadrin yerli sakinləri kimi ən az inandırıcı görünür və niyə? Hansının kəsilmədiyini və yapışdırılmadığını təxmin edə bilərsinizmi?

* Bu şəkil və esse bir kitabın bir hissəsidir Fotoqrafiya Psixologiyası Flickr daxilində yazdığım. Zəhmət olmasa dəstin təsvirinə baxın.


6. Ümumi Müzakirə

Sosial yeniləşmə səbəbindən, dünya haqqında ardıcıl bir nəzəriyyə ilə başlayan bir agent, tutarsız nəzəriyyəyə gələ bilər. İdeal olmayan varlıqların rasionallıq üçün zəruri bir şərt kimi qiymətləndirilməsi üçün hər zaman ardıcıllığın qorunması çox tələbkar olsa da (Cherniak, 1986), ehtimal ki, rasional varlıqların məqsəd qoymalı olduğu bir şeydir. Bu, rasionallıq baxımından sosial yeniləmənin bir pislik olduğunu göstərə bilər. Bununla birlikdə, ilk araşdırmamızda (Wenmackers et al., 2012) bir agentin ziddiyyətli nəzəriyyəni yeniləmə ehtimalını hesabladıq və sıfır olmayan, lakin nisbətən kiçik (2%-dən aşağı) olduğunu gördük. model parametrlərini strateji olaraq dəyişdirərək özbaşına aşağı etdi.

İnanc məkanı ilə bağlı fikir dinamikası ilə bağlı hazırkı araşdırmamız sosial yeniləşmə prosesinin başqa bir fəzilətini ortaya qoyur: bir agent ziddiyyətli nəzəriyyədən başlasa belə, agentin fikri tutarlı nəzəriyyələrdən birinə dəyişə bilər. yeniləmə qaydası. Bunu artıq Misal 3.2 əsasında görmək olardı, lakin Şəkil 6 -da təsvir olunan nəticələr bu baxımdan daha sistemli məlumatlar verir: ən sağ kənar və onun iki ucu istisna olmaqla, tetrahedronun təqdim olunan üzündəki bütün fikir profilləri ziddiyyətli nəzəriyyədən başlayan ən az bir agent. Buna baxmayaraq, heç bir dinamika olmadıqda, bu fikir profillərinin bir çoxu fərqli profillərə çevrilir, bəzilərinin isə ziddiyyətli nəzəriyyədə heç bir agenti yoxdur. Bu, xüsusən, ardıcıl nəzəriyyələr üzrə konsensus mövqeləri üçün hövzə rolunu oynayan mavi və yaşıl ərazilərdəki bütün fikir profilləri üçün doğrudur.

İnanc məkanında (OPS və ODS) nəticələrin ehtimal olunan bir şərhini verdik. Sonsuz bir populyasiya ölçüsü və böyük BCIs üçün limitdə gördük (D = wM), qeyri -sabit tarazlığın nisbi əhəmiyyəti yox olur. Üçün M = 1 və D = 2, bəzi nəzəriyyə mövzusunda bir xalq arasında konsensusa gəlmə ehtimalı birlikdir. Xüsusilə, ziddiyyətli nəzəriyyə ilə bağlı bir xalq arasında fikir birliyinə gəlmə ehtimalı 1/4 nisbətindədir. Agentlər uyğunsuz nəzəriyyə ilə bağlı konsensus əldə etdikdən sonra, başqa bir dinamika olmayacaq, çünki bütün konsensus mövqeləri sabit nöqtələrdir. Buna görə də bu nəticə ən pis hal kimi qiymətləndirilə bilər. Bununla birlikdə, bu nümunə araşdırması (ən azı) üç səbəbdən çox qeyri -realdır.

Birincisi, rəy profillərində əvvəlcədən forma götürülməsi real hallara şamil edilmir. Müşahidə edin ki, əgər agentlər ilkin nəzəriyyələrini təsadüfən seçsələr, ilkin anonim fikir profillərinin yayılması inanc məkanının mərkəzində daha yüksək olardı. (Daha böyük populyasiyalar üçün, bütün nəzəriyyələrin demək olar ki, bərabər şəkildə təmsil olunduğu anonim bir fikir profilinə səbəb olan daha çox fərdi nəzəriyyə birləşmələri var.) Daha da əhəmiyyətlisi, bunu edirik. yox agentlərin təsadüfi bir ilkin nəzəriyyə qəbul etmələrini, daha doğrusu ilkin nəzəriyyələrinin paylanmasının əsl nəzəriyyə ətrafında toplandığını (mütləq ardıcıl olan) gözlədiyini gözləyin. Buna görə də, həqiqi nəzəriyyə haqqında fikir birliyi ətrafında bir bölgədə fikir profillərinin üstünlüklü mövqeyini gözləyirik. Bu səbəbdən, mövcud yeniləmə qaydamızın (EHK) bir variantına əsaslanan, lakin sübut toplama və sosial yeniləmə daxil olmaqla, daha mürəkkəb bir modelin araşdırılması işlər siyahımızdadır.

İkincisi, bir çox praktik vəziyyətlərdə müvafiq əhali sayı kiçik olmağa meyllidir (yalnız iştirak etdiyiniz son görüşü düşünün), buna görə də sonsuz əhali həddi onlara yaxşı tətbiq olunmur. Kiçik populyasiyalarda qeyri -sabit tarazlıqların (konsensusa səbəb olmayan) nisbi əhəmiyyəti daha qabarıqdır.

Üçüncüsü, modelləşdirmə inancları dünya nəzəriyyələri kimi yalnız praktik əhəmiyyət kəsb edir M > 1, konsensus mövqeləri ilə əlaqəli hövzələrin nisbi ölçüsü sürətlə azalır (1/tM).

Bütün bu səbəblərə görə, tutarsız nəzəriyyə ilə bağlı bir fikir birliyinə gəlmə ehtimalını, hər bir halda 1/4 -dən çox aşağı olan real şəraitdə çox kiçik hesab edirik.

Sosial yeniləmə mexanizmi də aşağıdakı şəkildə tənqid edilə bilər. Əgər agentlər və#x00027 inanc vəziyyətləri nəzəriyyədirsə, inancları nəticə əlaqəsi altında bağlanılır. Beləliklə, vəziyyət üçün nəzəriyyələrlə izah edirik M = 1 (bax. Misal 3.2), inanc vəziyyəti 1100 simli ilə xarakterizə olunan bir agentin, 1110, 1101 və 1111 kimi kodlaşdırılmış təkliflərə də inanmalı olduğu güman edilir. həmyaşıd qrupunun asimmetrik tərkibi: üçün M = 1 və D = 1, bir agent A nəzəriyyə 1111 və bir agent ilə B nəzəriyyəsi ilə 1100, indiki modelimizə görə bir -birinin həmyaşıdları deyillər. Ancaq agent B də inanmaq lazımdır A's nəzəriyyəsi, amma əksinə deyil. İndi bir agent və#x00027 -lərin həmyaşıd qrupunu təyin etməyin alternativ bir yolunu təklif edə bilərik: məsafədə olan bir nəzəriyyəyə sahib olan agentləri də nəzərə alaraq. D ilk agent 's nəzəriyyəsinin nəticələrindən ən azı biri. Bunu etmək, agentləri tutarsız nəzəriyyəni yeniləməkdən qorumağa kömək edərdi. Bununla birlikdə, daha az məlumatlı nəzəriyyələrə üstünlük verir, buna görə də agentlərin və (ən güclü) əsl nəzəriyyəni tapmaq şansını əngəlləyə bilər. Beləliklə, bu, fərqli epistemik məqsədlərin (rasionallığın həqiqəti tapmağa qarşı) bir-biri ilə birbaşa ziddiyyət təşkil etdiyi və optimal normativ modelin seçilməsinin rasionallığın meta-normalarını tələb etdiyi görünür.

Əvvəlki işimizdə (Wenmackers və digərləri, 2012), heç bir agenti olmayan bir fikir profilindən başlayaraq ən az bir agentin ziddiyyətli nəzəriyyəyə riayət etdiyi bir fikir profilinə gəlmə ehtimalını nəzərdən keçirdik (və bu anonim profillərdən əvvəl vahid). Bu ehtimalın sıfır olduğunu gördük M = 1. Bu tapıntı mövcud araşdırmada təsdiqlənir. Buna baxmayaraq, ümumilikdə dinamik məkanı öyrənərək, ardıcıl-ziddiyyətli yeniləmə ehtimalı üçün əvvəllər əldə edilmiş nəticələri izah etməyə kömək edən müəyyən meylləri müşahidə etdik.

Üçün M = 2, heç kimin bu nəzəriyyəni qəbul etmədiyi bir populyasiyada ziddiyyətli nəzəriyyəyə bir agentin gəlmə ehtimalı sıfıra bərabər deyil (bir şərtlə ki) D > 0 və N. > 2). Əvvəlki işimizdə daha çox müstəqil məsələlərə baxıldıqda (yəni nə vaxt) bu ehtimalın azaldığını müşahidə etmişdik M 2 -dən çox artır). Bu tapıntının arxasındakı — mahiyyət etibarilə birləşmiş — mexanizmini izah etmək üçün indi daha yaxşı bir vəziyyətdəyik. Daha yüksək ölçülü hal üçün kəsiklər təqdim etməsək də, halların keyfiyyətli bir şəkildə müzakirə olunmasını təmin edə bilərik M > 1. Kimi M artdıqca inanc məkanı daha yüksək ölçülü olur (tM − 1) və uyğunsuzluq barədə konsensusa uyğun olan lavabonun cəlb etdiyi hövzə ümumi (hiper) həcminin daha kiçik bir hissəsinə çevrilir (1/tM üçün D = wM). Bu, əvvəlki araşdırmamızda daha müstəqil mövzularda nəzəriyyələr formalaşdırmaqla uyğunsuz nəzəriyyəyə keçmə ehtimalının azaldılmasına dair müşahidəyə uyğundur. M). Daha çox agent üçün (daha yüksək N.), inanc məkanının ölçüləri eyni olaraq qalır, lakin fikir profilinin bu məkanın daha çox nöqtəsinə çıxışı var. Nəticədə, ziddiyyətli nəzəriyyə haqqında fikir birliyi ehtimalı daha aşağıdır, bu da əvvəlki tapıntılara uyğundur.

Sabit sayda agenti olan inanc məkanları üçün (ilə M = 1 və D > 0), müşahidə etdik ki, əgər agentlərin sayı bərabərdirsə, kənarların orta nöqtəsi əlçatandır və mənbə rolunu oynayır (kənardakı digər nöqtələrə münasibətdə). Bu, ODS araşdırmamızla təsdiqlənir: bir kənarın orta nöqtəsi iki və ya üç hövzəni ayıran bir xəttə aiddir. ODS -də, “single ” kənarındakı orta nöqtənin, bu orta nöqtə ilə “ Double ” kənarının orta nöqtəsi arasındakı xətt üçün nöqtələr üçün bir lavabo rolunu oynadığı da aydın olur. D = 1, hamısı üçün D = 2). Bundan əlavə, əgər agentlərin sayı dörddən çox olarsa, bütün tetrahedronun orta nöqtəsi əlçatandır və mənbə rolunu oynayır. Əksinə, əgər agentlərin sayı üçdən çox olarsa, üzlərin hər birinin orta nöqtəsi əlçatandır və mənbə rolunu oynayır ( D = 1). Beləliklə, cüt sayda agent olduqda, tək sayda agentdən daha çox sabit nöqtələr var. Birlikdə götürüldükdə, bu təsirlər əvvəlki araşdırmamızdakı 𠇎ven –odd wobble ”-ni izah edir: agentlərin bərabər saylı bir populyasiyada oxşar ölçüdə olan tək saylı bir populyasiyaya nisbətən uyğunsuz nəzəriyyəyə yenilənmə ehtimalının daha aşağı olduğu müşahidəsi. .

Üstəlik, sabit üçün M, bu xüsusi nöqtələrin sayı məhduddur, halbuki inanc məkanındakı ümumi nöqtələrin sayı agentlərin sayı sürətlə artdıqda, N., artır. Nəticə etibarilə, bu xüsusi nöqtələrin sayı, hiper cilddəki fikir profillərinin ümumi sayına nisbətən azalır N. artması, daha böyük populyasiyalar üçün titrəmənin azalmasını izah edir. ODS üçün (üzünü) nəzərdən keçirsək M = 1 və D > 0 (bax. Şəkil 6), rəy sıxlığının əksəriyyətinin bir lavaboya çəkilən hövzəyə aid olduğunu görürük. Bununla birlikdə, nisbətən kiçik bir əhali sayına görə OPS -də əldə edilə bilən nöqtələrin əksəriyyəti bu hövzələrə aid deyil. Beləliklə, kiçik əhali arasında qeyri -sabit tarazlıqlar (mənbələr) rolunu oynayan və tam konsensusa səbəb olmayan incə balanslaşdırılmış rəy profilləri yaratmaq ehtimalı nisbətən yüksəkdir.

Əlavə olaraq, nömrə olaraq M təkliflər artdıqca inanc məkanının ölçüsü, bu xüsusi nöqtələrin mütləq sayı da artar, ancaq hiper həcmdəki mümkün nöqtələrlə müqayisədə sayı azalır. Bu, ziddiyyətli nəzəriyyəyə yenilənmə ehtimalının daha əvvəl müşahidə edilən azalmasını izah edir M artır.

Bu yazıda öyrənilən model bir çox cəhətdən ideallaşdırılsa da, tamamilə real deyil. Həqiqi agentlər, ümumiyyətlə, süni agentlərimiz kimi həmyaşıdları ilə güzəştə getməsələr də, həqiqi agentlər şüurlu olub -olmamasından asılı olmayaraq bir -birlərinin inanc vəziyyətlərinə təsir göstərməyə meyllidirlər. İdeallaşdırılmış modellər, İdeal Qaz Qanununun real qazların davranışı haqqında məlumat vermə üsulu ilə bu cür proseslər haqqında məlumat verə bilər. Ayrıca, daha əvvəl göstərildiyi kimi, agentlərimizə müəyyən bir nəzəriyyəyə yönəlmiş, hərəkətverici qüvvə olaraq əlavə edilə bilən həqiqət haqqında birbaşa sübutlar təqdim etməklə modeli daha real hala gətirməyin bir neçə yolu var. #x02014 ekvivalent —, ODS-in zirvələrindən birinə doğru yönəldilmiş və tam olaraq sıfır olmayan bir bit olan bir nəzəriyyə ilə bağlı fikir birliyinə uyğun gələn xarici potensial olaraq.

Ancaq indiki, ideallaşdırılmış formada belə, araşdırdığımız model, sorğu -sual edənlərlə epistemik olaraq qarşılıqlı münasibətimizdən və ya yollarımızdan irəli gələn rasionallıq məsələlərinin ola biləcəyini göstərir. Bu, bəzi ənənəvi (�ividualist ”) epistemoloqları və bəzi psixoloqları rasionallıq araşdırmalarında sosial səviyyəni nəzərə almağa məcbur edərsə, məmnun olarıq. Sonuncu qrup üçün qeyd edirik ki, artıq mövcud model, insanların bir -birlərinə həmyaşıdları kimi baxıb -baxmadıqlarını (texniki mənada) müəyyən edən faktorların bir -birlərinə necə təsir etdiyinə və#insanların fikirlərinə təsir edən bir sıra dəyərli empirik tədqiqatlar təklif edir. burada istifadə olunur) və epistemik qarşılıqlı təsirlərin gerçəkdə baş verib -verməməsi insanların epistemik məqsədlərinə nail olmağa kömək edir.


Nəticə

Qəhrəmanlar əxlaq nümunələri kimi böyük görünürlər. Çox vaxt həyatımızda ifadə etmək istədiyimiz fəzilətləri təcəssüm etdirir. Tapıntılarımız, qəhrəmanlıq şəkillərinin və hətta super qəhrəmanların nisbətən incə şəkillərinin kömək etmək niyyətlərini və həqiqi kömək davranışlarını artıra biləcəyini göstərir. Super qəhrəmanlar simvolik mədəni povestin getdikcə böyüyən və əlçatan bir hissəsinə çevrildikcə, onların fəzilətli və mənalı həyatı ruhlandırmaqdakı rolu daha da möhkəmlənə bilər. Bu baş verdikcə, Mark Tvenin yazdığı kimi, qəhrəmanlara olan heyranlığımızı və bəlkə də ibadətimizi davam etdirə bilərik.


Ən Çox Oxunur

Lowrie oxşar ambisiyalara malikdir. "Bələdçimiz bizə bu il daha iki klub və gələn il daha beş klub almağımızı göstərir, çünki səhm qiymətimizlə pul yığa bilərik və potensial satınalmalarla dolu bir boru xəttimiz var."

Lowrie, ölkə daxilində təxminən 3600 striptiz klubunun olduğunu söylədi. "Və iş baxımından, hamısı Las Vegas 70 -ci illərin əvvəllərindəki kimidir. İnvestorlar və banklar, qumar və kazinolar kimi, böyüklər üçün əyləncə və cənablar klublarının da qanuni bir iş olduğunu başa düşürlər."

"Nəzərə almadığımız bir şey yoxdur" dedi Langan. "Klubun yeri, ən yaxın rəqabət, bir şəhərdəki hüquqi mühit və sərmayə qoyduğumuz zaman bölgə qanunları.

"Nəticədə olsa da," deyə əlavə etdi, "hər hansı bir iş kimi, bir bazara girib hökmranlıq etmək istəyirsən."


3 Sualı işarələyin

1. Kütləvi m və q yükü olan bir hissəcik vahid intensivlikdə olan bir elektrik sahəsindəki bir vəziyyətdə buraxılır. Plitələr arasındakı məsafəni hərəkət etdirdikdən sonra əldə etdiyi kinetik enerjini hesablayın?
Cavablar F = qE olduğundan
—1
Üçüncü hərəkət tənliyindən istifadə

Əvvəlcə yüklənmiş hissəcik istirahətdədir u = o


Ekvivalentdə 1 -i əvəz etmək. 2


2. İki nöqtə yükü +q və +9q 10 a məsafə ilə ayrılır. Elektrik sahəsinin sıfır olduğu iki dəyişikliyi birləşdirən xəttin nöqtəsini tapın?
Cavablar Test yükünün (+qo) mövcud olduğu P nöqtəsi, sonra elektrik sahəsindəki pt olsun. Sahə pt -də olarsa P sıfır olacaq. P + +sahəsindəki p səbəbiylə. P + 9q ———— 1 səbəbiylə

Eq ilə əvəz etmək. 1



dəyişiklikdən (+q)
Və ya
dəyişiklikdən (+9q)

3. Dipol momenti termini təyin edin istiqamətini göstərən elektrik dipolunun. S.I vahidini yazın. Elektrikli bir dipol vahid bir elektrik sahəsinə yerləşdirilir. Bunun üzərində işləyən torkun ifadəsini çıxarın.
Cavablar Elektrik dipol momenti, yükün böyüklüyünün və dipol uzunluğunun məhsulu olaraq təyin olunur. Onun istiqaməti -ve -dən +-ə qədərdir.
SI vahidi coulomb metrdir (Cm)

Vahid elektrik sahəsinə yerləşdirilmiş və bucaq verən bir dipolu düşünün () elektrik sahəsi ilə İki qüvvə bərabər və əks istiqamətdə olan bir elektrik dipolunu təşkil edən yüklər üzərində hərəkət etdiyindən dipolun fırlanmasını təmin edən bir tork dipol üzərində hərəkət edir.
Və Tork
Burada güc (F) = qE


() = PE Günahı

Vektor şəklində

4. Radius kürəsi dəyişikliyi ehtiva edir. Başqa bir konsentrik sfera varsa radiusdan arasında heç bir əlavə dəyişiklik yoxdur. Elektrik axınının keçmə nisbətini tapın?
Cavablar = q/o (harada = elektrik axını)




5. Elektrik yükü sferik bir şarın səthində bərabər paylanır. Elektrik intensivliyinin və elektrik potensialının (a) səthdə (b) içəridə və (c) xaricində necə dəyişdiyini göstərin.

Cavablar Bir qabığın səthində elektrik sahəsinin intensivliyi
E = /o & amp V = Kq/R
İçində E = o & amp V = Kq/R
E xaricində = & amp V = Kq/r

6. Q və 2q dəyərli iki nöqtə elektrik yükü havada bir -birindən ayrı bir məsafədə saxlanılır. Üçüncü bir yük Q, eyni xətt boyunca q və 2q üzərində işləyən xalis qüvvənin sıfıra bərabər olması üçün saxlanılmalıdır. Q yükünün mövqeyini q və d baxımından hesablayın.

Cavablar Üçüncü yük mənfi (yəni əks işarədə) və q və 2q pozitiv olarsa q və 2q yükündəki net qüvvə sıfır olacaq, əgər q dəyişmə qüvvəsi sıfır olacaq







1 və 2 tənliklərini müqayisə edin





7. Yüklü iki kiçik yüklü kürə arasındakı qüvvə nədir? havada 30 sm aralıda yerləşdirilib?
CavablarBöyüklüyün itələyici qüvvəsi
Birinci sahəni yükləyin, =
İkinci sahəni yükləyin,
Kürələr arasındakı məsafə, r = 30 sm = 0.3 m
Kürələr arasındakı elektrostatik qüvvə əlaqəsi ilə verilir,

Harada, = Boş yerin icazə vermə qabiliyyəti
s

Beləliklə, iki kiçik yüklü kürə arasındakı qüvvə. İttihamlar eyni xarakter daşıyır. Beləliklə, aralarındakı güc itələyici olacaq.

8. Kiçik bir yük sahəsindəki elektrostatik qüvvə başqa bir kiçik yük sahəsinə görə - havadadır a) İki kürə arasındakı məsafə nə qədərdir? (b) Birincisinə görə ikinci kürədə hansı qüvvə var?
Cavablar (a) Birinci kürədəki elektrostatik qüvvə, F =
Bu sahədə ittiham olun, =
İkinci sahəni yükləyin, = –
Kürələr arasındakı elektrostatik qüvvə əlaqəsi ilə verilir,

Harada, = Boş yerin icazə vermə qabiliyyəti




İki kürə arasındakı məsafə 0,12 m -dir.
(b) Hər iki sahə eyni qüvvə ilə bir -birini cəlb edir. Buna görə də, birinciyə görə ikinci kürədə olan qüvvə 0,2N -dir.

9. Yünlə sürtülmüş bir polietilen parçanın mənfi yükə malik olduğu müəyyən edilir
(a) Köçürülən elektronların sayını hesablayın (hansından hansına?)
(b) Kütlənin yundan polietilə keçməsi varmı?
Cavablar (a) Polietilen yuna sürtüldükdə bir çox elektron yundan polietilə keçir. Beləliklə, yun müsbət yüklənir və polietilen mənfi yüklənir.
Polietilen parçanın yüklənmə miqdarı,
Bir elektronun yüklənmə miqdarı,
Yundan polietilə keçən elektronların sayı = n
n əlaqəni istifadə edərək hesablana bilər,




Buna görə də, yundan polietilə keçən elektronların sayı.
(b) Bəli.
Kütləvi bir transfer var. Bunun səbəbi bir elektronun kütləsi olmasıdır.

Yündən polietilenə köçürülmüş ümumi kütlə,



Beləliklə, az miqdarda kütlə yundan polietilə keçir.

10. Vahid bir elektrik sahəsi düşünün . (a) Bu sahənin müstəvisinə paralel olan bir tərəfdə 10 sm kvadratdan keçən axın nədir? yz təyyarə? (b) Düzlüyündə normal a -ya bərabərdirsə, eyni kvadratdan keçən axın nədir? ilə bucaq x-axis?
Cavablar. (a) Elektrik sahəsinin intensivliyi,
Elektrik sahəsinin intensivliyinin böyüklüyü,
Meydanın bir tərəfi, s = 10 sm = 0.1 m
Meydanın sahəsi,
Kvadratın müstəvisinə bərabərdir y-z təyyarə Beləliklə, vahid vektor arasındakı düzlük və elektrik sahəsindəki normal bucaq,
Flux ( əlaqəsi ilə təyyarə vasitəsilə verilir,
=


(b) Təyyarə ilə 60 ° bucaq düzəldir x-axis. Deməli, .. = 60°
Flux, =


11. Nöqtəli yük +10 Şəkil 1.34 -də göstərildiyi kimi, tərəfi 10 sm olan bir kvadratın mərkəzindən birbaşa 5 sm məsafədədir. Kvadratdan keçən elektrik axınının böyüklüyü nədir? (İpucu: Kvadratı kənarı 10 sm olan bir kubun bir üzü kimi düşünün.)
Cavablar Kvadrat, yükləndiyi bir mərkəzi olan 10 sm kənar bir kubun bir üzü hesab edilə bilər q yerləşdirilir. Gaussun bir kub teoreminə görə, ümumi elektrik axını bütün altı üzündən keçir.


Beləliklə, kubun bir üzündən, yəni kvadratdan keçən elektrik axını,

Harada,
∈0 = Boş yerin icazə vermə qabiliyyəti

q = 10


=
Beləliklə, kvadratdan keçən elektrik axını 1 -dir

12. 2.0 ballıq yükləmə kənarında 9.0 sm olan kubik bir Gauss səthinin mərkəzindədir. Səthdən keçən elektrik cərəyanı nədir?
Cavablar Net elektrik axını (ΦŞəbəkə) kub səthi vasitəsilə verilir,
ϕ N e t = q ϵ 0 ϕNet = qϵ0
Harada, ∈0 = Boş yerin icazə vermə qabiliyyəti
= 8.854 × 10 −12 N −1 C 2 m −2
q = Kubun içərisində olan təmiz yük = 2.0 μC = 2 × 10 −6 C
∴ ϕ N e t = 2 × 10 - 6 8.854 × 10-12 ϕNet = 2 × 10−68.854 × 10−12
= 2.26 × 10 5 N m 2 C −1
Səthdən keçən xalis elektrik axını 2.26 × 10 5 N m 2 C −1 -dir.

13. Nöqtəli yük elektrik cərəyanına səbəb olur - yükün mərkəzində olan 10.0 sm radiuslu sferik bir Gauss səthindən keçmək. a) Gauss səthinin radiusu ikiqat olsaydı, səthdən nə qədər axın keçərdi? (b) Nöqtəli yükün dəyəri nədir?
Cavablar (a) Elektrik axını
Gauss səthinin radiusu,
r = 10.0 sm
Bir səthdən çıxan elektrik axını, bədənin içərisindəki şəbəkə yükündən asılıdır. Bədənin ölçüsündən asılı deyil. Gauss səthinin radiusu ikiqat olarsa, səthdən keçən axın eyni olaraq qalır, yəni
(b) Elektrik axını əlaqəsi ilə verilir,

Harada,
q = Sferik səthlə əhatə olunmuş xalis yük
= Boş yerin icazə vermə qabiliyyəti =



= - 8.854 nC
Buna görə nöqtə yükünün dəyəri –8.854 nC -dir.

14. 10 sm radiuslu bir keçirici kürənin naməlum yükü var. Elektrik sahəsi kürənin mərkəzindən 20 sm məsafədədirsə və radial olaraq içəri doğru nöqtələr, kürədəki xalis yük nədir?
Cavablar Elektrik sahəsinin intensivliyi (E.) məsafədə (d) xalis yükü olan bir kürənin mərkəzindən q münasibətlə verilir,

Harada,
q = Net ödəniş =
d = Mərkəzdən məsafə = 20 sm = 0,2 m
= Boş yerin icazə vermə qabiliyyəti
Və, = 9 × 109 N C - 2


= 6.67 nC
Buna görə kürədəki xalis yük 6.67 nC -dir.

15. 2,4 m diametrli vahid yüklü keçirici kürənin səthi yük sıxlığı 80.0 -dir /m 2. (a) Kürədəki yükü tapın. (b) Kürənin səthindən çıxan ümumi elektrik axını nədir?
Cavablar (a) Kürənin diametri, d = 2.4 m
Kürənin yarıçapı, r = 1,2 m
Səthi yük sıxlığı, = 80.0
Kürənin səthindəki ümumi yük,
Q = Yükləmə sıxlığı × Səth sahəsi
=

Buna görə də, kürədəki yük
(b) Ümumi elektrik axını () xalis yükü olan bir kürənin səthini tərk etmək Q münasibətlə verilir,

Harada,
= Boş yerin icazə vermə qabiliyyəti




Buna görə kürənin səthindən çıxan ümumi elektrik axınıdır

16. Sonsuz bir xətt yükü bir sahə yaradır 2 sm məsafədə. Xətti yük sıxlığını hesablayın.
Cavablar Sonsuz xəttin yaratdığı elektrik sahəsi bir məsafədə yüklənir d xətti yük sıxlığına malikdir münasibətlə verilir,


Harada,
d = 2 sm = 0.02 m
E.
= Boş yerin icazə vermə qabiliyyəti
=


Buna görə xətti yük sıxlığı .
17. Şəkil 1.35 -də göstərilən əyrilərdən hansı elektrostatik sahə xətlərini təmsil edə bilməz?
(a)
(b)
(c)
(d)
(e)
Cavablar (a) (A) -da göstərilən sahə xətləri elektrostatik sahə xətlərini əks etdirmir, çünki sahə xətləri keçiricinin səthində normal olmalıdır.
(b) (B) -də göstərilən sahə xətləri elektrostatik sahə xətlərini təmsil etmir, çünki sahə xətləri mənfi yükdən çıxa bilməz və müsbət yüklə sona çata bilməz.
(c) (C) -də göstərilən sahə xətləri elektrostatik sahə xətlərini təmsil edir. Bunun səbəbi, sahə xətlərinin müsbət yüklərdən çıxması və bir -birini itələməsidir.
(d) (D) -də göstərilən sahə xətləri elektrostatik sahə xətlərini əks etdirmir, çünki sahə xətləri bir -birini kəsməməlidir.
(e) (E) -də göstərilən sahə xətləri elektrostatik sahə xətlərini təmsil etmir, çünki sahə xətləri arasındakı sahədə qapalı döngələr əmələ gəlmir.
18. Tutaq ki, 1.33 -dəki Məşqdəki hissəcik sürətlə proqnozlaşdırılan bir elektrondur . Əgər E. plitələr arasında 0,5 sm ayrılır , elektron üst lövhəni harada vuracaq? (| e | = .)
Cavablar Parçanın sürəti,
İki lövhənin ayrılması, d = 0,5 sm = 0,005 m
İki lövhə arasındakı elektrik sahəsi, E.
Elektron yükləyin, q =
Bir elektron kütləsi, me =
Elektronun boşqabın sonundakı üst lövhəyə vurmasına icazə verin L, əyilmə olduqda s.
Buna görə də






Buna görə də, elektron 1,6 sm səyahət etdikdən sonra üst lövhəyə vuracaq.


Murdochun mənəvi psixologiyasının elementləri

Murdoch əxlaqi psixologiyadan bəhs edərkən, bəzən istifadə etdiyi ifadə a ruhun şəkli. Özünü çağdaşlarından fərqli bir ruhun şəklini çəkmək üçün götürdü. Onun əxlaqi psixologiyasında bəzi vacib elementləri sadalayacağam. Onlar bir -birindən asılıdırlar və mənalarını əhəmiyyətini əks etdirən bir sıra ilə sadalamağa çalışmamışam.

1.

Əxlaqi həyatımızın bir hissəsi olan düşünmək, çox vaxt davam edir. (Sonrakı əsərində Murdoch, bütün şüurun əxlaqi rəngli olduğunu qəbul etdi.) Bir insana əxlaqi bir seçim və ya əxlaqi tələbat vermək üçün alınan "vəziyyətləri" və cavab verməyimizi təmin edə biləcək prinsipləri nəzərə almaqla məhdudlaşmır. belə "vəziyyətlər" Bəzən "əxlaqi vəziyyət" kimi tanıya biləcəyi və ya əxlaqi seçim tələb edən bir vəziyyətlə qarşılaşan biri olaraq "əxlaq agenti" fikri Murdoch tərəfindən rədd edilir. Əxlaqi həyat və düşüncə ilə əlaqəli olan şey, Murdoch tərəfindən, əksər əxlaq filosofları üçün olduğu kimi müşahidə edilə bilən bir hərəkəti və seçimi əxlaq psixologiyasında mərkəzi hala gətirəcək bir növ əxlaq agentliyi anlayışı ilə əlaqələndirilmir.

2.

Düşünmək bacarmaq müşahidə edilə bilən hərəkət və seçimlə birbaşa əlaqələndirilmədən mənəvi həyatın bir hissəsi olun. Bir şeyi doğru və ədalətli bir şəkildə anlamağa yönəldilə bilər. Murdochun ən məşhur nümunəsi bu nöqtəni göstərmək üçündür: gəlini D-ni daha ədalətli görməyə gələn qayınanası M. D ölmüş olsa belə bu mənəvi bir uğurdur və M -in onunla necə davranacağına heç bir şübhə yoxdur və M -in qıza qarşı davranışı həmişə nümunəvi olsa da.

Bu nümunə, ədalətli bir baxışa necə gələ biləcəyimizi göstərmək üçün nəzərdə tutulsa da, Murdochun müzakirəsi, eyni nümunənin bir az dəyişdirilmiş bir versiyasının, özünü oğlunun necə bədbəxt olduğunu tanımaqdan xilas etmək üçün özünü aldatdığını göstərə biləcəyini göstərir. evlilik Bizə reallığa daha doğru baxışı verən düşüncə mənəvi bir uğurdursa, bizi fantaziyaya daha da aparan düşüncə mənəvi bir uğursuzluqdur.

3.

Təsəvvür elementləri mənəvi həyatda bir çox və müxtəlif şəkildə əhəmiyyətlidir. Bir insanın əxlaqi həyatı, məsələn, xüsusi bir taleyə sahib olduğu və ya bir növ lənət altında olduğu fikri, insanın praktik həyatına girə bilər və ya digər hallarda bəzək ola bilər. Təsəvvürün əxlaqi həyata girməsinin başqa bir yolu, bir insana mənəvi ilham mənbəyi olaraq verilə biləcək roldür.

Xəyal, dünya və həyat anlayışımızı formalaşdıran konseptual fəaliyyətlərdə iştirak edir. Təsəvvürün fundamental əxlaqi münasibətin formalaşmasında necə iştirak etdiyini göstərən "dünyanın tükənməz detallarını, başa düşmək vəzifəsinin sonsuzluğunu vurğulayan" insanların "Əxlaqda Vizyon və Seçim" kitabında verdiyi nümunəni götürün. Dünyanın təfərrüatlarının tükənməzliyi, hansısa mübahisə ilə təsbit ediləcəyi kimi deyil, dünyanın bir hissəsidir. xəyali görmə dünyanın. Hər hansı bir geniş mənəvi və ya əxlaqi-dini anlayış təsəvvürlü şəkildə qavranılır və bu cür anlayışlar birdən-birə praktiki düşüncəmizi dərin səviyyələrdə "hərəkətə gətirə" bilməz. (Qeyd etməliyik ki, "konsepsiya" ifadəsi ilə nə demək istədiyimiz burada mübahisəli mövzulardan biridir. Dünya və ya həyatın əsas anlayış tərzi, Murdochun əxlaqi bir anlayışın mərkəzi bir nümunəsi olaraq qəbul etdiyi şeydir. amma anlayış olmazdı bütün bir çox baxışda.)

4.

Mənəvi həyat ilk növbədə seçim məsələsi deyil. İnsan reallığa nə qədər diqqətlə yanaşsa, bir o qədər də seçim etməli olduğunun fərqində olar. Tez -tez nə edilməli olduğu aydın olacaq və heç kimin seçim etməyi düşünməməsi, kimin getdiyi yerə getməyən çoxlu yolların budaqlandığı bir yolda sürərkən seçim etməkdən başqa bir şey deyil. Bu düşüncə tərzi azadlığın inkar edilməsini nəzərdə tutmur, əksinə azadlığı seçim nöqtəsinə deyil, fərqli bir nöqtəyə qoyur.

5.

Əməliyyatın müəyyənediciləri, əksər əxlaq filosoflarının düşündüklərindən daha mürəkkəbdir. Tək bir nümunə yoxdur the könüllü hərəkət, ya da xarakterik insan hərəkəti, ya da əxlaqi hərəkət nümunəsi, əslində hərəkətə gətirən şeylər, düşüncə, hiss, yaddaşın müxtəlif səviyyələrindən (şüurlu və ya nisbətən batmış) çıxır.

Bura Murdochdan necə nümunə götürülə bilər: ölüm düşüncəsindən necə qaçdığımızı və faciənin "ölümün reallığı və əhəmiyyətinə dair qorxunc bir təsəvvürü ehtiva etməsini" yazır. Bir zamanlar ölümlə, xəyanətlə üzləşmək, qaçmaqdan imtina etmək, düşündüklərimizə və həyatımızın sonrakı dövrlərində necə hərəkət edəcəyimizə, bəlkə də bəzi fantaziyalara aldanmamağımıza və ya cazibəyə müqavimət göstərməyimizə daxil ola bilər. gücdən. Bir vaxtlar yaradıcı fəaliyyətin sonrakı dövrlərdə əxlaqi həyatı necə formalaşdıracağına dair belə bir fikir, Murdochun mənəvi psixologiyası üçün vacibdir. Ancaq yenə də qeyd etməliyik ki, oxşar bir proses əxlaqi cəhətdən əks istiqamətdə işləyə bilər, bir şeyin ucuz və ya yayındırıcı və ya pozğun bir anlayışı ilə birlikdə getmək istəyi sonradan düşündüyümüzü və necə hərəkət etdiyimizi formalaşdırır.

Murdochun hərəkətləri təyin edənlər haqqında fikirlərində də əhəmiyyətlidir arzu, mənəvi həyat yolu ilə, yəni reallığı aydın və ədalətli görməyimizlə düzgün şəkildə bir növ "təhsilə" məruz qalacağımız başa düşüldü. Bu cür arzu dəyişiklikləri tədricən bir işdir. Murdoch, ehtimal olunan vəzifə və meyl toqquşmalarını inkar etmir, ancaq belə bir epizod, bədii ədəbiyyatda çox aydın göründüyü və asanlıqla təsvir edildiyi üçün, diqqəti bütün işin daha vacib olduğu bir işdən yayındıra bilər. Bir insanın arzu quruluşu tədricən dəyişə bilər ki, yaxşı bir hərəkət hiss olunmaz bir qarşıdurma olmadan və ya hətta seçim etmək hissi olmadan da baş versin.

Murdoch, bir şeyi başa düşmək, özündən kənar bir şeyi aydın görmək cəhdinin, insanın istək modelini necə formalaşdıra biləcəyini və bununla da hərəkətləri motivasiya edə biləcək enerji mənbələri yaratdığını vurğulayır. Murdochun başa düşdüyü kimi arzunun "təhsili" qismən əxlaqi anlayışlardan - məsələn, həsəd, pislik və ya səxavət kimi istifadə etməyimizdən irəli gəlir.

Burada təsəvvür haqqında fikirləri ilə əhəmiyyətli bir əlaqə var: anlayışlar əxlaq dünyamızı işıqlandırır və formalaşdırır. Yaxşı hərəkətlər cəlbedici ola bilərsə, bu, qismən hərəkət etməli olduğumuz reallığı düşünmək və görmək üçün istifadə edə biləcəyimiz anlayışların təsəvvür gücü sayəsindədir. Hərəkət etdiyimiz dünya, motivasiya baxımından inert deyil, daha çox maqnit sahələri ilə xarakterizə olunur, sanki hərəkətlərin bizim üçün cazibədar ola biləcəyi, algının, xəyalın və ya dünyagörüşünün formalaşdırdığı dünyadakı yerləri ilə. təxəyyül - yəni artıq bizim tərəfimizdən fəaliyyətə cəlb olunmuş yollarla.

Əksər əxlaq fəlsəfəsində, ictimai səbəblərdən ötəri görülən hərəkətlərdə önəmli yer tutan hal növlərinin mövcudluğunu inkar etmək, Murdochun hərəkətin determinantlarına olan baxışının bir hissəsi deyil. Daha doğrusu, o, ola biləcək dava növləri arasında olduğu kimi bu cür halları nəzərdən keçirir və mümkün olan çoxlu iş növlərində israr edir. (Buradakı metodologiya Wittgensteinian'dır: filosofların bir dava növünü necə izah etmələri ilə heç bir əlaqəsi yoxdur ki, səhvləri müəyyən bir işi götürsünlər və bunu təsvir edərkən bütün sahəni daha çox təsvir etdiklərini düşünsünlər. bir hissəsindən çox.)

5a.

Murdochun hərəkətin determinantları anlayışı, "iradə" haqqında bir çox fəlsəfi düşüncə ilə müşayiət olunan tanış təsəvvürləri buraxmağı nəzərdə tutur: bir şeyin hərəkətə keçməsinin görüntüsü, sonra da səbəbin olub -olmadığı ilə bağlı suallar vermək ehtiyacını daşıyan bir görüntü. təkan və ya yalnız arzu və ya nə təmin edir. Murdochun istifadə etdiyi alternativ şəkillərdən biri, insanın açıq hərəkətlərində, eyni zamanda düşüncələrində, zarafatlarında, diqqət modellərində, fantaziyalarında, xəyali araşdırmalarında və başqa min bir şeydə özünü göstərən bir "parça" kimi bir insanın mənəvi varlığıdır. .

"İradənin" təsəvvürü, heç olmasa, prinsipcə, ruhda baş verənləri aktiv bitlərə və passiv bitlərə, həqiqətən etdiyimiz şeylərə və etdiyimizdən daha çox başımıza gələn şeylərə bölmək fikrinə uyğundur. və sonra aktiv bitlər özləri praktiki həyata aid olanlara və nəzəri tərəfə aid olanlara bölünə bilər. Alternativ görüntüsü varlığın toxuması nisbətən səliqəli bir nəzəriyyə istəyimizin təmin olunmasından daha aktiv və passiv bir -birinə qarışdığını göstərir.

"İradə" şəkli, müəyyən bir hərəkət növünün müəyyən edilməsinə işarə edir (baxmayaraq ki, vurğulanan hallar xüsusi nəzəriyyədən asılıdır) və bizi başqa işlərə cəlb etməklə yanıltmaq olar. Davam etməli olduğu yerdə əks olunmağı dayandırın və iradənin təyin edilməsi ilə bağlı problemlərin görünüşünü yaradaraq - qeyri -müəyyən sayda çoxlu yollardan çox, çox az sayda əsas nümunənin olması fikrindən asılı olan problemlər. hərəkətə gəldiyimiz "qaranlıq və mürəkkəb".

Fəlsəfədəki iradə düşüncəsi, hərəkət nəzəriyyəsinə aid olduğu üçün, insanlar haqqında inancların formalaşmasında iştirak edə biləcək fəaliyyət və səyləri görməməzliyə vurur: məsələn, kiməsə güvənməyin çətin olduğunu qəbul edə bilərik. və buna çalışmaq lazımdır ki, insan özünü adi bir şəkildən azad etməyə çalışa bilər.

6.

Murdochun əxlaq psixologiyasını yenidən düşünməsindəki iki əsas anlayışdan biridir diqqət. "Mükəmməllik İdeyası" nda yazdığı kimi: "Mən yalnız edə biləcəyim dünyada seçim edə bilərəm görmək"Görmə" əxlaqi mənasında aydın görmə əxlaqi təxəyyülün və əxlaqi səylərin nəticəsidir. " Diqqət anlayışı, Murdochun nəzəri aləmlə praktika arasında ayrılıq ideyasını inkar etməsində çox vacibdir. Onun nəzəri və praktiki düşüncə arasındakı əsas əxlaq fəlsəfəsindən fərqi, mənəvi psixologiya anlayışını formalaşdırır. Əxlaqi düşüncənin mərkəzi olaraq əxlaqi bir seçimlə qarşılaşdığı vəziyyətlərlə əlaqəli olduğunu inkar etməsi, əxlaqi həyatın tələb etdiyi şeyin ilk növbədə düzgün seçim etməmək deyil, ideal bir vəziyyətdə görmə aydınlığına nail olmaqdır. , reallığın belə qəbulu müvafiq hərəkətə səbəb olardı.

7.

Əxlaqi psixologiyanın yenidən düşünülməsində digər mərkəzi anlayışdır sevgi. Diqqət anlayışı kimi, nəzəri və praktik aləmlər arasındakı fərqin aradan qaldırılmasında da əhəmiyyətlidir: əxlaqi həyatla əlaqəli olan bilik anlayışı, diqqəti sevməklə əldə edilən bilikdir - kənarda olan şeylərin reallığına cavab verən bilikdir. özündən. Murdochun eşqi mənlikdən kənarda olanların gerçəkliyi algısı ilə eyniləşdirdiyi keçidlər olsa da, başqa yerdə xəyalları bəsləyən sevgi formalarını ehtiva edən sevginin müxtəlif formalarını tanıyır.

8.

İnsanlar arasındakı mənəvi fərqlər, əxlaq anlayışlarının eyni dünyaya fərqli şəkildə tətbiq edilməsindən daha dərinə gedir. Dünyanı gördüyümüz zehnin və ruhun konseptual fəaliyyətləri bizi kim olduğumuza vadar edir, əxlaqi cəhətdən iki adam, eyni mənada eyni dünyada məskunlaşa bilməz.

9.

Murdochun ağıl anlayışı qismən müasirləri və xüsusən fikirlərinə qarşı çıxdığı Stuart Hampşir tərəfindən formalaşdırıldı.Ağıl və iradə arasındakı əlaqənin hesabını son dərəcə geniş yaydı və subyektiv olaraq mövcud olan faktları götürməklə əlaqədar olaraq rasionallıq hesabını rədd etdi - guya sonra fəaliyyət göstərmək üçün iradə üçün yer buraxan bir fəaliyyət. Bu fikirlə mübahisə edir, lakin mübahisəsində iradə anlayışından məhdud şəkildə istifadə edərək, iradənin iradənin bir fəaliyyəti olduğu üçün ağıldan ayrılmadığını israr edir (burada inanclarımızı formalaşdırdığımız fakültə olaraq qəbul edilir). reallığı görmək üçün gəlişimizdə iştirak edir və iradəni pisliyə də inandıra bilər.

Kantian mənasında heç bir iradə anlayışını praktiki səbəb kimi müzakirə etmir. Bununla birlikdə, Platona münasibətdə fərqli bir səbəb anlayışı var, məsələn, riyaziyyatın "ruh üçün yaxşı" olduğu fikri, həqiqətə bağlılıq yaratmaq, gerçək olana diqqət yetirmək qabiliyyəti. , özünü xaricində olan şey.

10.

Murdoch, əxlaqi tərbiyənin və böyüklərin əxlaqi həyatında əxlaq qaydalarının, öhdəlik sahəsinin və vəzifə hissinin əhəmiyyətinə icazə verir, lakin qaydaların seçimlə necə əlaqələndirildiyini və ya qaydaların praktik mülahizədə oynaya biləcəyi rol. Seçim kontekstini nəzəri bir tənzimləmə ilə işıqlandırmaq lazım olduğunu düşünmür, belə ki, hər hansı bir seçimdə əsaslandırmanın bəzi quruluşu, ən azı dolayı olaraq, aşkar edilə bilər. Əxlaqi cəhətdən neytral bir şəkildə mövcud olduğu düşünülmüş "faktlarla" təmasda olduqlarını görəcək qaydaların tətbiqi anlayışını açıq şəkildə rədd edir. Bir qaydanın bir insanın əxlaqi həyatındakı xarakteri, onun həyat anlayışı ilə, o cümlədən sosial həyatla necə əlaqəli olmasından asılıdır: bir qayda keçmiş təlimin bir qalığı ola bilər və ya bunun əvəzinə biliyi, görmək və cavab vermək qabiliyyəti ilə birləşdirilə bilər. reallığa.

11.

Murdoch, psixologiyamızdakı aktiv və passiv elementlərin dualizmini rədd edərkən azadlığa əhəmiyyətli bir yer verir. Dualizm olmasa da, ruh şəkli üçün əhəmiyyətli bir ziddiyyət, bir növ mexaniki və ya qapalı bir xarakterə malik olan eqoist düşüncə ilə həqiqətə çatmaq cəhdi arasında, xüsusilə də çətin olanıdır. təsvir etmək, çünki qəbul etdiyi formalarda mahiyyətcə müxtəlifdir: düşüncələrin, qavrayışların, obrazların, əlavələrin, hisslərin üzərində işləmək. Açıqlığı və azadlığın yeri olması, hər şeyi daha yaxşı görmək və ya başa düşməyin müxtəlif yollarından ayrılmazdır.

Murdoch, analitik və kontinental filosofların irəli sürdükləri azadlıq haqqında fikirlərdə yanlış və ya pozitiv düşündüklərinə işarə etdi. Azadlıq anlayışlarını hərəkət anına bağlayan fikirləri iradənin həyata keçirilməsinin əsasını təşkil edən "sərt" faktlar dünyası fikrindən asılı olaraq gördüyünü dəfələrlə tənqid etdi.

Murdochun alternativ azadlıq anlayışı, diqqət etmə qabiliyyəti ilə yaxından əlaqələndirir - nə edəcəyimizə xüsusi olaraq qərar verməli olduğumuz zamanlarda deyil, hər cür şəraitdə çox müxtəlif yollarla həyata keçirilə bilən bir qabiliyyət. Bu azadlıq anlayışı, eyni zamanda, diqqətin səyləri, vicdansız düşüncələrə qarşı çıxmaq cəhdləri, düşüncə və qavrayışda daha səbirli və ədalətli olmaq yolu ilə əldə edilə bilən biliklə də sıx bağlıdır. Murdochun azadlıq anlayışı, eyni zamanda, "dünyanı fərqli görmək", şeylərin kökündən fərqli konseptualizasiyaları ilə işləmək azadlığının mövcud olması fikri ilə də əlaqələndirir.

12.

Fəzilət də biliklə və eqonun xaricində olanlara diqqətlə bağlıdır. Murdoch, müxtəlif fəzilətlərin olmasının vacibliyini vurğulayır, eyni zamanda bunları ayırd etmək çətin ola biləcək əsas birliyə sahib olduğunu görür. Fəzilətləri, bir insanın "varlıq toxuması" fikri ilə əlaqələndirir, davamlı olan, müxtəlif ipliklərin toxunduğu, müxtəlif naxışlara malik olan bir şeyi təklif edir. Təsvir, bir insanın toxumasındakı cəsarət modelinin başqasının toxumasındakı cəsarət nümunəsindən olduqca fərqlənməsinə imkan verir. Parçanın xüsusiyyətləri, açıq hərəkətlərdə olduğu kimi düşüncə və hiss vərdişlərində də mövcuddur.

13.

Murdoch, müasirlərinin fikirlərini tənqid etdi anlayışlar ümumiyyətlə və haqqında mənəvi anlayışlar xüsusən. Bir anlayışa sahib olmağı, şeylərdəki bir nümunəni tanımaq və ayırd etmək bacarığı olaraq görmədi. Fəlsəfə haqqında yazmağa başladığı zaman yayılmış fikir, bir anlayışın bir sözdən istifadə etmə üsulu olması idi. Fikirləşdi ki, bu iş getdiyi qədər faydalı idi, amma çox fərqli fəlsəfi maraq doğuran məsələləri tərk etdi.

Murdoch'un vurğuladığı şey, dil vasitəsi ilə inkişaf etdirmə qabiliyyətimizdir və xüsusən də metafora və "yarı həssas" şəkillərdən istifadə edərək hər şeyi anlamağa kömək edir. Əşyaların tanınması və ayrı -seçkilik edilməsi üsulları daxildir, lakin onun nəzərdən keçirdiyi halların diapazonu daha genişdir və tanınma/ayrı -seçkilik halları yalnız nisbətən köməkçi işlər kimi yerinə düşür. Həqiqət kimi vacib əxlaqi anlayışlar böyük daxili mürəkkəbliyə sahib olacaq və bu cür mürəkkəblik, əxlaqi baxışların əsas fərqləri haqqında fikirlərində önəmlidir.

Mənəvi baxış fərqləri ilə anlayış fərqləri bir -biri ilə sıx bağlıdır. Bir əxlaq anlayışı olaraq düşündüyü aralıq filosofların əksəriyyətinin əxlaq anlayışından daha böyükdür: beləliklə, məsələn, 20-ci əsrin "faktiki fikir ayrılığı" fikri onun üçün əxlaqi bir anlayış sayılacaq. insanların təbiətinə və vəziyyətinə əxlaqi baxışda rol oynayır. Fakt və dəyərin ayrılması fikri də. Bir konsepsiyanın gördüyü iş, onun fikrincə, bir çox hesabda olandan çox fərqlidir. Sevgi anlayışı, məsələn, kiminsə həyatında təşkiledici bir anlayış ola bilər və buna görə də ilk növbədə bir sevgi vəziyyətinin, ya da sevgi ilə davranmanın və nəyin olmayacağını seçməyin yolu kimi başa düşülməməlidir. .

Murdochun konsepsiyanın rolu anlayışı, şübhəsiz ki, birinin hiss etdiyinin, başqasının hiss etdiyinin həqiqətən sevginin olub olmadığını düşünməkdə istifadəsini əhatə edir, lakin etikada konsepsiyanın rolu bundan daha da irəli gedir. Əxlaqi baxışda vacib bir elementdir və bilik, diqqət, qavrayış, azadlıq və hərəkət haqqında fikirləri kompleks şəkildə bir araya gətirməyə imkan verir.

Murdochun fikri təşkil etmək anlayışlar və ya konseptual konfiqurasiyalarkiminsə anlayışını quran fakt və dəyər arasındakı fərq haqqında adi fikirləri rədd etməsinin əsasını təşkil edir. "Fakt-dəyər" şəkil dünyanın əxlaqi olmayan faktları izləyərək şeylərə və ya vəziyyətlərə tətbiq kimi mənəvi anlayışlar təsəvvürünə bağlıdır. Bu şəkil konseptual bir konfiqurasiyanı ifadə edir, "mənəvi münasibət növü" düşüncəmizdəki öz rolunu gözdən yayındırmaq üçün işləyən bir növ konseptual konfiqurasiyadır.


3 Sualı işarələyin

1. Kütləvi m və q yükü olan bir hissəcik vahid intensivlikdə olan bir elektrik sahəsindəki bir vəziyyətdə buraxılır. Plitələr arasındakı məsafəni hərəkət etdirdikdən sonra əldə etdiyi kinetik enerjini hesablayın?
Cavablar F = qE olduğundan
—1
Üçüncü hərəkət tənliyindən istifadə

Əvvəlcə yüklənmiş hissəcik istirahətdədir u = o


Ekvivalentdə 1 -i əvəz etmək. 2


2. İki nöqtə yükü +q və +9q 10 a məsafə ilə ayrılır. Elektrik sahəsinin sıfır olduğu iki dəyişikliyi birləşdirən xəttin nöqtəsini tapın?
Cavablar Test yükünün (+qo) mövcud olduğu P nöqtəsi, sonra elektrik sahəsindəki pt olsun. Sahə pt -də olarsa P sıfır olacaq. P + +sahəsindəki p səbəbiylə. P + 9q ———— 1 səbəbiylə

Eq ilə əvəz etmək. 1



dəyişiklikdən (+q)
Və ya
dəyişiklikdən (+9q)

3. Dipol momenti termini təyin edin istiqamətini göstərən elektrik dipolunun. S.I vahidini yazın. Elektrikli bir dipol vahid bir elektrik sahəsinə yerləşdirilir. Bunun üzərində işləyən torkun ifadəsini çıxarın.
Cavablar Elektrik dipol momenti, yükün böyüklüyünün və dipol uzunluğunun məhsulu olaraq təyin olunur. Onun istiqaməti -ve -dən +-ə qədərdir.
SI vahidi coulomb metrdir (Cm)

Vahid elektrik sahəsinə yerləşdirilmiş və bucaq verən bir dipolu düşünün () elektrik sahəsi ilə İki qüvvə bərabər və əks istiqamətdə olan bir elektrik dipolunu təşkil edən yüklər üzərində hərəkət etdiyindən dipolun fırlanmasını təmin edən bir tork dipol üzərində hərəkət edir.
Və Tork
Burada güc (F) = qE


() = PE Günahı

Vektor şəklində

4. Radius kürəsi dəyişikliyi ehtiva edir. Başqa bir konsentrik sfera varsa radiusdan arasında heç bir əlavə dəyişiklik yoxdur. Elektrik axınının keçmə nisbətini tapın?
Cavablar = q/o (harada = elektrik axını)




5. Elektrik yükü sferik bir şarın səthində bərabər paylanır. Elektrik intensivliyinin və elektrik potensialının (a) səthdə (b) içəridə və (c) xaricində necə dəyişdiyini göstərin.

Cavablar Bir qabığın səthində elektrik sahəsinin intensivliyi
E = /o & amp V = Kq/R
İçində E = o & amp V = Kq/R
E xaricində = & amp V = Kq/r

6. Q və 2q dəyərli iki nöqtə elektrik yükü havada bir -birindən ayrı bir məsafədə saxlanılır. Üçüncü bir yük Q, eyni xətt boyunca q və 2q üzərində işləyən xalis qüvvənin sıfıra bərabər olması üçün saxlanılmalıdır. Q yükünün mövqeyini q və d baxımından hesablayın.

Cavablar Üçüncü yük mənfi (yəni əks işarədə) və q və 2q pozitiv olarsa q və 2q yükündəki net qüvvə sıfır olacaq, əgər q dəyişmə qüvvəsi sıfır olacaq







1 və 2 tənliklərini müqayisə edin





7. Yüklü iki kiçik yüklü kürə arasındakı qüvvə nədir? havada 30 sm aralıda yerləşdirilib?
CavablarBöyüklüyün itələyici qüvvəsi
Birinci sahəni yükləyin, =
İkinci sahəni yükləyin,
Kürələr arasındakı məsafə, r = 30 sm = 0.3 m
Kürələr arasındakı elektrostatik qüvvə əlaqəsi ilə verilir,

Harada, = Boş yerin icazə vermə qabiliyyəti
s

Beləliklə, iki kiçik yüklü kürə arasındakı qüvvə. İttihamlar eyni xarakter daşıyır. Beləliklə, aralarındakı güc itələyici olacaq.

8. Kiçik bir yük sahəsindəki elektrostatik qüvvə başqa bir kiçik yük sahəsinə görə - havadadır a) İki kürə arasındakı məsafə nə qədərdir? (b) Birincisinə görə ikinci kürədə hansı qüvvə var?
Cavablar (a) Birinci kürədəki elektrostatik qüvvə, F =
Bu sahədə ittiham olun, =
İkinci sahəni yükləyin, = –
Kürələr arasındakı elektrostatik qüvvə əlaqəsi ilə verilir,

Harada, = Boş yerin icazə vermə qabiliyyəti




İki kürə arasındakı məsafə 0,12 m -dir.
(b) Hər iki sahə eyni qüvvə ilə bir -birini cəlb edir. Buna görə də, birinciyə görə ikinci kürədə olan qüvvə 0,2N -dir.

9. Yünlə sürtülmüş bir polietilen parçanın mənfi yükə malik olduğu müəyyən edilir
(a) Köçürülən elektronların sayını hesablayın (hansından hansına?)
(b) Kütlənin yundan polietilə keçməsi varmı?
Cavablar (a) Polietilen yuna sürtüldükdə bir çox elektron yundan polietilə keçir. Beləliklə, yun müsbət yüklənir və polietilen mənfi yüklənir.
Polietilen parçanın yüklənmə miqdarı,
Bir elektronun yüklənmə miqdarı,
Yundan polietilə keçən elektronların sayı = n
n əlaqəni istifadə edərək hesablana bilər,




Buna görə də, yundan polietilə keçən elektronların sayı.
(b) Bəli.
Kütləvi bir transfer var. Bunun səbəbi bir elektronun kütləsi olmasıdır.

Yündən polietilenə köçürülmüş ümumi kütlə,



Beləliklə, az miqdarda kütlə yundan polietilə keçir.

10. Vahid bir elektrik sahəsi düşünün . (a) Bu sahənin müstəvisinə paralel olan bir tərəfdə 10 sm kvadratdan keçən axın nədir? yz təyyarə? (b) Düzlüyündə normal a -ya bərabərdirsə, eyni kvadratdan keçən axın nədir? ilə bucaq x-axis?
Cavablar. (a) Elektrik sahəsinin intensivliyi,
Elektrik sahəsinin intensivliyinin böyüklüyü,
Meydanın bir tərəfi, s = 10 sm = 0.1 m
Meydanın sahəsi,
Kvadratın müstəvisinə bərabərdir y-z təyyarə Beləliklə, vahid vektor arasındakı düzlük və elektrik sahəsindəki normal bucaq,
Flux ( əlaqəsi ilə təyyarə vasitəsilə verilir,
=


(b) Təyyarə ilə 60 ° bucaq düzəldir x-axis. Deməli, .. = 60°
Flux, =


11. Nöqtəli yük +10 Şəkil 1.34 -də göstərildiyi kimi, tərəfi 10 sm olan bir kvadratın mərkəzindən birbaşa 5 sm məsafədədir. Kvadratdan keçən elektrik axınının böyüklüyü nədir? (İpucu: Kvadratı kənarı 10 sm olan bir kubun bir üzü kimi düşünün.)
Cavablar Kvadrat, yükləndiyi bir mərkəzi olan 10 sm kənar bir kubun bir üzü hesab edilə bilər q yerləşdirilir. Gaussun bir kub teoreminə görə, ümumi elektrik axını bütün altı üzündən keçir.


Beləliklə, kubun bir üzündən, yəni kvadratdan keçən elektrik axını,

Harada,
∈0 = Boş yerin icazə vermə qabiliyyəti

q = 10


=
Beləliklə, kvadratdan keçən elektrik axını 1 -dir

12. 2.0 ballıq yükləmə kənarında 9.0 sm olan kubik bir Gauss səthinin mərkəzindədir. Səthdən keçən elektrik cərəyanı nədir?
Cavablar Net elektrik axını (ΦŞəbəkə) kub səthi vasitəsilə verilir,
ϕ N e t = q ϵ 0 ϕNet = qϵ0
Harada, ∈0 = Boş yerin icazə vermə qabiliyyəti
= 8.854 × 10 −12 N −1 C 2 m −2
q = Kubun içərisində olan təmiz yük = 2.0 μC = 2 × 10 −6 C
∴ ϕ N e t = 2 × 10 - 6 8.854 × 10-12 ϕNet = 2 × 10−68.854 × 10−12
= 2.26 × 10 5 N m 2 C −1
Səthdən keçən xalis elektrik axını 2.26 × 10 5 N m 2 C −1 -dir.

13. Nöqtəli yük elektrik cərəyanına səbəb olur - yükün mərkəzində olan 10.0 sm radiuslu sferik bir Gauss səthindən keçmək. a) Gauss səthinin radiusu ikiqat olsaydı, səthdən nə qədər axın keçərdi? (b) Nöqtəli yükün dəyəri nədir?
Cavablar (a) Elektrik axını
Gauss səthinin radiusu,
r = 10.0 sm
Bir səthdən çıxan elektrik axını, bədənin içərisindəki şəbəkə yükündən asılıdır. Bədənin ölçüsündən asılı deyil. Gauss səthinin radiusu ikiqat olarsa, səthdən keçən axın eyni olaraq qalır, yəni
(b) Elektrik axını əlaqəsi ilə verilir,

Harada,
q = Sferik səthlə əhatə olunmuş xalis yük
= Boş yerin icazə vermə qabiliyyəti =



= - 8.854 nC
Buna görə nöqtə yükünün dəyəri –8.854 nC -dir.

14. 10 sm radiuslu bir keçirici kürənin naməlum yükü var. Elektrik sahəsi kürənin mərkəzindən 20 sm məsafədədirsə və radial olaraq içəri doğru nöqtələr, kürədəki xalis yük nədir?
Cavablar Elektrik sahəsinin intensivliyi (E.) məsafədə (d) xalis yükü olan bir kürənin mərkəzindən q münasibətlə verilir,

Harada,
q = Net ödəniş =
d = Mərkəzdən məsafə = 20 sm = 0,2 m
= Boş yerin icazə vermə qabiliyyəti
Və, = 9 × 109 N C - 2


= 6.67 nC
Buna görə kürədəki xalis yük 6.67 nC -dir.

15. 2,4 m diametrli vahid yüklü keçirici kürənin səthi yük sıxlığı 80.0 -dir /m 2. (a) Kürədəki yükü tapın. (b) Kürənin səthindən çıxan ümumi elektrik axını nədir?
Cavablar (a) Kürənin diametri, d = 2.4 m
Kürənin yarıçapı, r = 1,2 m
Səthi yük sıxlığı, = 80.0
Kürənin səthindəki ümumi yük,
Q = Yükləmə sıxlığı × Səth sahəsi
=

Buna görə də, kürədəki yük
(b) Ümumi elektrik axını () xalis yükü olan bir kürənin səthini tərk etmək Q münasibətlə verilir,

Harada,
= Boş yerin icazə vermə qabiliyyəti




Buna görə kürənin səthindən çıxan ümumi elektrik axınıdır

16. Sonsuz bir xətt yükü bir sahə yaradır 2 sm məsafədə. Xətti yük sıxlığını hesablayın.
Cavablar Sonsuz xəttin yaratdığı elektrik sahəsi bir məsafədə yüklənir d xətti yük sıxlığına malikdir münasibətlə verilir,


Harada,
d = 2 sm = 0.02 m
E.
= Boş yerin icazə vermə qabiliyyəti
=


Buna görə xətti yük sıxlığı .
17. Şəkil 1.35 -də göstərilən əyrilərdən hansı elektrostatik sahə xətlərini təmsil edə bilməz?
(a)
(b)
(c)
(d)
(e)
Cavablar (a) (A) -da göstərilən sahə xətləri elektrostatik sahə xətlərini əks etdirmir, çünki sahə xətləri keçiricinin səthində normal olmalıdır.
(b) (B) -də göstərilən sahə xətləri elektrostatik sahə xətlərini təmsil etmir, çünki sahə xətləri mənfi yükdən çıxa bilməz və müsbət yüklə sona çata bilməz.
(c) (C) -də göstərilən sahə xətləri elektrostatik sahə xətlərini təmsil edir. Bunun səbəbi, sahə xətlərinin müsbət yüklərdən çıxması və bir -birini itələməsidir.
(d) (D) -də göstərilən sahə xətləri elektrostatik sahə xətlərini əks etdirmir, çünki sahə xətləri bir -birini kəsməməlidir.
(e) (E) -də göstərilən sahə xətləri elektrostatik sahə xətlərini təmsil etmir, çünki sahə xətləri arasındakı sahədə qapalı döngələr əmələ gəlmir.
18. Tutaq ki, 1.33 -dəki Məşqdəki hissəcik sürətlə proqnozlaşdırılan bir elektrondur . Əgər E. plitələr arasında 0,5 sm ayrılır , elektron üst lövhəni harada vuracaq? (| e | = .)
Cavablar Parçanın sürəti,
İki lövhənin ayrılması, d = 0,5 sm = 0,005 m
İki lövhə arasındakı elektrik sahəsi, E.
Elektron yükləyin, q =
Bir elektron kütləsi, me =
Elektronun boşqabın sonundakı üst lövhəyə vurmasına icazə verin L, əyilmə olduqda s.
Buna görə də






Buna görə də, elektron 1,6 sm səyahət etdikdən sonra üst lövhəyə vuracaq.


6. Ümumi Müzakirə

Sosial yeniləşmə səbəbindən, dünya haqqında ardıcıl bir nəzəriyyə ilə başlayan bir agent, tutarsız nəzəriyyəyə gələ bilər. İdeal olmayan varlıqların rasionallıq üçün zəruri bir şərt kimi qiymətləndirilməsi üçün hər zaman ardıcıllığın qorunması çox tələbkar olsa da (Cherniak, 1986), ehtimal ki, rasional varlıqların məqsəd qoymalı olduğu bir şeydir. Bu, rasionallıq baxımından sosial yeniləmənin bir pislik olduğunu göstərə bilər. Bununla birlikdə, ilk araşdırmamızda (Wenmackers et al., 2012) bir agentin ziddiyyətli nəzəriyyəni yeniləmə ehtimalını hesabladıq və sıfır olmayan, lakin nisbətən kiçik (2%-dən aşağı) olduğunu gördük. model parametrlərini strateji olaraq dəyişdirərək özbaşına aşağı etdi.

İnanc məkanı ilə bağlı fikir dinamikası ilə bağlı hazırkı araşdırmamız sosial yeniləşmə prosesinin başqa bir fəzilətini ortaya qoyur: bir agent ziddiyyətli nəzəriyyədən başlasa belə, agentin fikri tutarlı nəzəriyyələrdən birinə dəyişə bilər. yeniləmə qaydası.Bunu artıq Misal 3.2 əsasında görmək olardı, lakin Şəkil 6 -da təsvir olunan nəticələr bu baxımdan daha sistemli məlumatlar verir: ən sağ kənar və onun iki ucu istisna olmaqla, tetrahedronun təqdim olunan üzündəki bütün fikir profilləri ziddiyyətli nəzəriyyədən başlayan ən az bir agent. Buna baxmayaraq, heç bir dinamika olmadıqda, bu fikir profillərinin bir çoxu fərqli profillərə çevrilir, bəzilərinin isə ziddiyyətli nəzəriyyədə heç bir agenti yoxdur. Bu, xüsusən, ardıcıl nəzəriyyələr üzrə konsensus mövqeləri üçün hövzə rolunu oynayan mavi və yaşıl ərazilərdəki bütün fikir profilləri üçün doğrudur.

İnanc məkanında (OPS və ODS) nəticələrin ehtimal olunan bir şərhini verdik. Sonsuz bir populyasiya ölçüsü və böyük BCIs üçün limitdə gördük (D = wM), qeyri -sabit tarazlığın nisbi əhəmiyyəti yox olur. Üçün M = 1 və D = 2, bəzi nəzəriyyə mövzusunda bir xalq arasında konsensusa gəlmə ehtimalı birlikdir. Xüsusilə, ziddiyyətli nəzəriyyə ilə bağlı bir xalq arasında fikir birliyinə gəlmə ehtimalı 1/4 nisbətindədir. Agentlər uyğunsuz nəzəriyyə ilə bağlı konsensus əldə etdikdən sonra, başqa bir dinamika olmayacaq, çünki bütün konsensus mövqeləri sabit nöqtələrdir. Buna görə də bu nəticə ən pis hal kimi qiymətləndirilə bilər. Bununla birlikdə, bu nümunə araşdırması (ən azı) üç səbəbdən çox qeyri -realdır.

Birincisi, rəy profillərində əvvəlcədən forma götürülməsi real hallara şamil edilmir. Müşahidə edin ki, əgər agentlər ilkin nəzəriyyələrini təsadüfən seçsələr, ilkin anonim fikir profillərinin yayılması inanc məkanının mərkəzində daha yüksək olardı. (Daha böyük populyasiyalar üçün, bütün nəzəriyyələrin demək olar ki, bərabər şəkildə təmsil olunduğu anonim bir fikir profilinə səbəb olan daha çox fərdi nəzəriyyə birləşmələri var.) Daha da əhəmiyyətlisi, bunu edirik. yox agentlərin təsadüfi bir ilkin nəzəriyyə qəbul etmələrini, daha doğrusu ilkin nəzəriyyələrinin paylanmasının əsl nəzəriyyə ətrafında toplandığını (mütləq ardıcıl olan) gözlədiyini gözləyin. Buna görə də, həqiqi nəzəriyyə haqqında fikir birliyi ətrafında bir bölgədə fikir profillərinin üstünlüklü mövqeyini gözləyirik. Bu səbəbdən, mövcud yeniləmə qaydamızın (EHK) bir variantına əsaslanan, lakin sübut toplama və sosial yeniləmə daxil olmaqla, daha mürəkkəb bir modelin araşdırılması işlər siyahımızdadır.

İkincisi, bir çox praktik vəziyyətlərdə müvafiq əhali sayı kiçik olmağa meyllidir (yalnız iştirak etdiyiniz son görüşü düşünün), buna görə də sonsuz əhali həddi onlara yaxşı tətbiq olunmur. Kiçik populyasiyalarda qeyri -sabit tarazlıqların (konsensusa səbəb olmayan) nisbi əhəmiyyəti daha qabarıqdır.

Üçüncüsü, modelləşdirmə inancları dünya nəzəriyyələri kimi yalnız praktik əhəmiyyət kəsb edir M > 1, konsensus mövqeləri ilə əlaqəli hövzələrin nisbi ölçüsü sürətlə azalır (1/tM).

Bütün bu səbəblərə görə, tutarsız nəzəriyyə ilə bağlı bir fikir birliyinə gəlmə ehtimalını, hər bir halda 1/4 -dən çox aşağı olan real şəraitdə çox kiçik hesab edirik.

Sosial yeniləmə mexanizmi də aşağıdakı şəkildə tənqid edilə bilər. Əgər agentlər və#x00027 inanc vəziyyətləri nəzəriyyədirsə, inancları nəticə əlaqəsi altında bağlanılır. Beləliklə, vəziyyət üçün nəzəriyyələrlə izah edirik M = 1 (bax. Misal 3.2), inanc vəziyyəti 1100 simli ilə xarakterizə olunan bir agentin, 1110, 1101 və 1111 kimi kodlaşdırılmış təkliflərə də inanmalı olduğu güman edilir. həmyaşıd qrupunun asimmetrik tərkibi: üçün M = 1 və D = 1, bir agent A nəzəriyyə 1111 və bir agent ilə B nəzəriyyəsi ilə 1100, indiki modelimizə görə bir -birinin həmyaşıdları deyillər. Ancaq agent B də inanmaq lazımdır A's nəzəriyyəsi, amma əksinə deyil. İndi bir agent və#x00027 -lərin həmyaşıd qrupunu təyin etməyin alternativ bir yolunu təklif edə bilərik: məsafədə olan bir nəzəriyyəyə sahib olan agentləri də nəzərə alaraq. D ilk agent 's nəzəriyyəsinin nəticələrindən ən azı biri. Bunu etmək, agentləri tutarsız nəzəriyyəni yeniləməkdən qorumağa kömək edərdi. Bununla birlikdə, daha az məlumatlı nəzəriyyələrə üstünlük verir, buna görə də agentlərin və (ən güclü) əsl nəzəriyyəni tapmaq şansını əngəlləyə bilər. Beləliklə, bu, fərqli epistemik məqsədlərin (rasionallığın həqiqəti tapmağa qarşı) bir-biri ilə birbaşa ziddiyyət təşkil etdiyi və optimal normativ modelin seçilməsinin rasionallığın meta-normalarını tələb etdiyi görünür.

Əvvəlki işimizdə (Wenmackers və digərləri, 2012), heç bir agenti olmayan bir fikir profilindən başlayaraq ən az bir agentin ziddiyyətli nəzəriyyəyə riayət etdiyi bir fikir profilinə gəlmə ehtimalını nəzərdən keçirdik (və bu anonim profillərdən əvvəl vahid). Bu ehtimalın sıfır olduğunu gördük M = 1. Bu tapıntı mövcud araşdırmada təsdiqlənir. Buna baxmayaraq, ümumilikdə dinamik məkanı öyrənərək, ardıcıl-ziddiyyətli yeniləmə ehtimalı üçün əvvəllər əldə edilmiş nəticələri izah etməyə kömək edən müəyyən meylləri müşahidə etdik.

Üçün M = 2, heç kimin bu nəzəriyyəni qəbul etmədiyi bir populyasiyada ziddiyyətli nəzəriyyəyə bir agentin gəlmə ehtimalı sıfıra bərabər deyil (bir şərtlə ki) D > 0 və N. > 2). Əvvəlki işimizdə daha çox müstəqil məsələlərə baxıldıqda (yəni nə vaxt) bu ehtimalın azaldığını müşahidə etmişdik M 2 -dən çox artır). Bu tapıntının arxasındakı — mahiyyət etibarilə birləşmiş — mexanizmini izah etmək üçün indi daha yaxşı bir vəziyyətdəyik. Daha yüksək ölçülü hal üçün kəsiklər təqdim etməsək də, halların keyfiyyətli bir şəkildə müzakirə olunmasını təmin edə bilərik M > 1. Kimi M artdıqca inanc məkanı daha yüksək ölçülü olur (tM − 1) və uyğunsuzluq barədə konsensusa uyğun olan lavabonun cəlb etdiyi hövzə ümumi (hiper) həcminin daha kiçik bir hissəsinə çevrilir (1/tM üçün D = wM). Bu, əvvəlki araşdırmamızda daha müstəqil mövzularda nəzəriyyələr formalaşdırmaqla uyğunsuz nəzəriyyəyə keçmə ehtimalının azaldılmasına dair müşahidəyə uyğundur. M). Daha çox agent üçün (daha yüksək N.), inanc məkanının ölçüləri eyni olaraq qalır, lakin fikir profilinin bu məkanın daha çox nöqtəsinə çıxışı var. Nəticədə, ziddiyyətli nəzəriyyə haqqında fikir birliyi ehtimalı daha aşağıdır, bu da əvvəlki tapıntılara uyğundur.

Sabit sayda agenti olan inanc məkanları üçün (ilə M = 1 və D > 0), müşahidə etdik ki, əgər agentlərin sayı bərabərdirsə, kənarların orta nöqtəsi əlçatandır və mənbə rolunu oynayır (kənardakı digər nöqtələrə münasibətdə). Bu, ODS araşdırmamızla təsdiqlənir: bir kənarın orta nöqtəsi iki və ya üç hövzəni ayıran bir xəttə aiddir. ODS -də, “single ” kənarındakı orta nöqtənin, bu orta nöqtə ilə “ Double ” kənarının orta nöqtəsi arasındakı xətt üçün nöqtələr üçün bir lavabo rolunu oynadığı da aydın olur. D = 1, hamısı üçün D = 2). Bundan əlavə, əgər agentlərin sayı dörddən çox olarsa, bütün tetrahedronun orta nöqtəsi əlçatandır və mənbə rolunu oynayır. Əksinə, əgər agentlərin sayı üçdən çox olarsa, üzlərin hər birinin orta nöqtəsi əlçatandır və mənbə rolunu oynayır ( D = 1). Beləliklə, cüt sayda agent olduqda, tək sayda agentdən daha çox sabit nöqtələr var. Birlikdə götürüldükdə, bu təsirlər əvvəlki araşdırmamızdakı 𠇎ven –odd wobble ”-ni izah edir: agentlərin bərabər saylı bir populyasiyada oxşar ölçüdə olan tək saylı bir populyasiyaya nisbətən uyğunsuz nəzəriyyəyə yenilənmə ehtimalının daha aşağı olduğu müşahidəsi. .

Üstəlik, sabit üçün M, bu xüsusi nöqtələrin sayı məhduddur, halbuki inanc məkanındakı ümumi nöqtələrin sayı agentlərin sayı sürətlə artdıqda, N., artır. Nəticə etibarilə, bu xüsusi nöqtələrin sayı, hiper cilddəki fikir profillərinin ümumi sayına nisbətən azalır N. artması, daha böyük populyasiyalar üçün titrəmənin azalmasını izah edir. ODS üçün (üzünü) nəzərdən keçirsək M = 1 və D > 0 (bax. Şəkil 6), rəy sıxlığının əksəriyyətinin bir lavaboya çəkilən hövzəyə aid olduğunu görürük. Bununla birlikdə, nisbətən kiçik bir əhali sayına görə OPS -də əldə edilə bilən nöqtələrin əksəriyyəti bu hövzələrə aid deyil. Beləliklə, kiçik əhali arasında qeyri -sabit tarazlıqlar (mənbələr) rolunu oynayan və tam konsensusa səbəb olmayan incə balanslaşdırılmış rəy profilləri yaratmaq ehtimalı nisbətən yüksəkdir.

Əlavə olaraq, nömrə olaraq M təkliflər artdıqca inanc məkanının ölçüsü, bu xüsusi nöqtələrin mütləq sayı da artar, ancaq hiper həcmdəki mümkün nöqtələrlə müqayisədə sayı azalır. Bu, ziddiyyətli nəzəriyyəyə yenilənmə ehtimalının daha əvvəl müşahidə edilən azalmasını izah edir M artır.

Bu yazıda öyrənilən model bir çox cəhətdən ideallaşdırılsa da, tamamilə real deyil. Həqiqi agentlər, ümumiyyətlə, süni agentlərimiz kimi həmyaşıdları ilə güzəştə getməsələr də, həqiqi agentlər şüurlu olub -olmamasından asılı olmayaraq bir -birlərinin inanc vəziyyətlərinə təsir göstərməyə meyllidirlər. İdeallaşdırılmış modellər, İdeal Qaz Qanununun real qazların davranışı haqqında məlumat vermə üsulu ilə bu cür proseslər haqqında məlumat verə bilər. Ayrıca, daha əvvəl göstərildiyi kimi, agentlərimizə müəyyən bir nəzəriyyəyə yönəlmiş, hərəkətverici qüvvə olaraq əlavə edilə bilən həqiqət haqqında birbaşa sübutlar təqdim etməklə modeli daha real hala gətirməyin bir neçə yolu var. #x02014 ekvivalent —, ODS-in zirvələrindən birinə doğru yönəldilmiş və tam olaraq sıfır olmayan bir bit olan bir nəzəriyyə ilə bağlı fikir birliyinə uyğun gələn xarici potensial olaraq.

Ancaq indiki, ideallaşdırılmış formada belə, araşdırdığımız model, sorğu -sual edənlərlə epistemik olaraq qarşılıqlı münasibətimizdən və ya yollarımızdan irəli gələn rasionallıq məsələlərinin ola biləcəyini göstərir. Bu, bəzi ənənəvi (�ividualist ”) epistemoloqları və bəzi psixoloqları rasionallıq araşdırmalarında sosial səviyyəni nəzərə almağa məcbur edərsə, məmnun olarıq. Sonuncu qrup üçün qeyd edirik ki, artıq mövcud model, insanların bir -birlərinə həmyaşıdları kimi baxıb -baxmadıqlarını (texniki mənada) müəyyən edən faktorların bir -birlərinə necə təsir etdiyinə və#insanların fikirlərinə təsir edən bir sıra dəyərli empirik tədqiqatlar təklif edir. burada istifadə olunur) və epistemik qarşılıqlı təsirlərin gerçəkdə baş verib -verməməsi insanların epistemik məqsədlərinə nail olmağa kömək edir.


Tutarsız şəkillər tapa biləcəyim bir yer varmı? - Psixologiya

.- İnsan zehninin sirləri.

- Los misterios de la mente humana.

Qaranlığın kənarında işıq yoxdur.

Daily Challenge mövzumuz üçün - 'Elm'. Günün sonunda daha yaxşı bir piksel əldə edəcəyəm. Aldığım gün keçən gün aşağıda göstərilir. Beynin bəzi hissələrini daha yaxşı oxuya bilərsiniz

Çöldə olduqca isti bir gündür, temperatur 39 ° C -dir. Mən biokimya oxudum və eyni zamanda & quotAğan çay kimi & quot; oxumağı planlaşdırırdım. Hər halda, empatiya və klinik depressiya ilə bağlı araşdırmalar aparmışam.

Sizə uğurlar arzulayıram və ümid edirəm ki, gözəl bir gün keçirirsiniz.

Bu səhər sadəcə bu əsərin yazılması üçün ağıllı və əyləncəli bir şey düşünə bilmədim, buna görə də beynimi gəzdirərkən düşündüm ki, hər hansı bir ilham tapa biləcəyimi görmək üçün interweb -in sürətli bir troluna sahibəm. Google -un yeni şeir zəkası haqqında bir məqalə ilə tanış olana qədər heç də yaxşı görünmürdü və o zaman işlər öz yerini tutmağa başladı. Yaxşı düşünülmüş nəsr əvəzinə, mən özüm doğru istiqamətdə bir az itələdikdən sonra kompüterin yaratdığı şeirləri verirəm. Ümid edirəm zövq alırsınız:

Əvvəlcə boş bir yatağa düşdüm

Düşünməklə bütün hissləri boğmaq

O çiçəkləri başıma çəkmək üçün.

Bilirdi ki, bir rəssam, əlamətdar məktəb,

Uzaqdakı şeh kimi ürəyinə gətirdi

Bir it kimi sanki bir axmaq çəkə bilərəmmi?

İndi bu heç bir iş görmürsə, əminəm ki, içəridə ölmüsən.

Bəzən. münasibətlər pisləşir. Bu, digərindən keçən bir hissədə əks etdirmək üçündür. Ayrılıq, bu halda, ölümə bərabərdir.

17 yanvar 2015 -ci ili KEŞFEDİN.

Bir görüntü üçün maraqlı bir başlıq hazırlamaq fotoqrafiyanın əhəmiyyətli bir yaradıcı tərəfi ola bilər. Axı, məşhur fotoqraflar heç vaxt əsərləri üçün ümumi və ya mülayim etiketlərə əl atıblar, yoxsa ümumiyyətlə heç bir ad çəkməyiblər?

Əslində tez -tez etdilər. "East Coast Fisherman", "White Turp", "Nude, Campden Hill, London, 1949" və sadəcə "Self-portret" kimi real adi başlıqlar.

Bəs necə olur ki, bu həqiqətən yaradıcı insanlar ən məşhur fotoşəkilləri üçün cazibədar bir ad hazırlaya bilmədilər? Yaxşı, yəqin ki, buna ehtiyac yox idi. Təsvirin özü mənalı, güclü, aşkar idi, hamısı öz başına idi. Bəlkə də ehtiyac duyduqları şey, təməl bir kontekst təmin etmək üçün harada, nə vaxt və kimlə bağlı sadə faktları göstərmək idi. Sonra görüntü qalan hissəni etdi.

Düzgün başlıqların və ya ümumiyyətlə olmamasının müəyyən üstünlükləri var. İzləyicilərə heç bir xüsusi şərh vermədən görüntünü müstəqil olaraq araşdırmağa imkan verir. Görüntünü qucağına atır və öz mənasını yarataraq özlərini bu layihəyə sövq edir. Heç bir başlıq xüsusilə təsirli ola bilməz. Bu sirrlidir. İzləyicini lağa qoyur, məyus edir, çətinliyə salır: “Davam et. Bunu anlayın. " Bu, heç bir söz bəhanəsi olmadan sırf vizual bir təqdimatdır.

Digər tərəfdən, bir növ başlıqlar faydalı tutacaqlardır. Biri olmasa, bir görüntüyə necə istinad edirsiniz? "Bu, velosipedin atışıdır, oyun meydançasındakı velosiped deyil ... digəri, bilirsinizmi, göydəki spikerlərdən aşağıdan vurulmuş çəmən üzərində olan velosipeddir."

"Səsli Göy" daha asan olmazdımı? Xüsusilə minlərlə və milyonlarla görüntünün olduğu onlayn fotoşəkil paylaşma cəmiyyətlərində başlıqlar şəkilləri təşkil etməyinizə, müəyyənləşdirməyinizə və müzakirə etməyinizə kömək edəcək, həm də axtarış motorlarının onları tapmasını asanlaşdıracaq.

Başında dediyim kimi, başlıqlar yaradıcılıq prosesinin vacib bir hissəsi ola bilər. Tamaşaçını həqiqətən çatdırmaq istədiyiniz fikirlərə yönəltmək üçün bir başlıqdan istifadə edə bilərsiniz. Başlıq, fotoşəkildə dərhal görünməyən bir məna qatını əlavə edə bilər. Bir başlıq, görüntünün keyfiyyətlərinə zidd olaraq hətta oynaq və ya təxribatçı ola bilər.

Bəzi adlar dərhal ağlınıza girə bilər. Şəklin sizin üçün nə dediyini bilirsiniz. Digər hallarda, bu barədə həqiqətən düşünmək lazım ola bilər. Bu proses maraqlı və dəyərli ola bilər. Şəkili bəyəndiyinizi bilirsiniz, amma nəyə görə əmin ola bilməzsiniz. Bir başlıq üçün ağlınızı axtararaq bunu sizin üçün aydınlaşdıra bilərik. Bununla əlaqələndirdiyiniz bilinçaltı hissləri, xatirələri və fantaziyaları açmağa kömək edə bilər. Həqiqətən yaxşı bir başlıq ilə gəlmək fotoşəkili dəyişdirməyə və zərifləşdirməyə kömək edə bilər. Başlıq, post emal və görüntü manipulyasiyası üçün bir istiqamət verir. Kompozisiyanı çatdırmaq istədiyiniz fikrə uyğunlaşdırmaq üçün əla bir məşqdir.

Həqiqətən yaxşı bir başlığa sahib olanda biləcəksiniz. Doğru hiss edir. "Yapışır". Həftələr, aylar, hətta illər sonra bunu xatırlayacaqsınız. Məna və imic toyudur.

* Bu şəkil və esse bir kitabın bir hissəsidir Fotoqrafiya Psixologiyası Flickr daxilində yazdığım. Zəhmət olmasa dəstin təsvirinə baxın.

Dünən köynəkli hava idi. Bu gün çöldə soyuqdur, nəfəsinizi görə bilərsiniz. Buna baxmayaraq, bahar lalələrinin isti rəngləri şübhəsiz bir istilik psixologiyası əlavə edir!

Həyat Universiteti (LIFE) hesab edir ki, insanları maarifləndirmək üçün onların zəkasını qidalandırmaq və ya tənqidi düşünmə bacarıqlarını öyrətməklə kifayətlənməməlisən. Əlavə olaraq, emosiyaların tənzimlənməsi kimi bacarıqları inkişaf etdirərək onlara daha yaxşı insan olmağı öyrətməli olduğunuza inanırlar.

Nəvəmdən yaxşı bir şəkil çəkmək ümumiyyətlə qeyri -mümkündür. Bir yerdə otura bilmir və üzünü kameraya tutur. İş məqsədləri üçün anasının portretini çəkməyə çalışana qədər və əlbəttə ki, yalnız ora girmək məcburiyyətində qaldı.

"Çoxluq" çəkilişləri olaraq da bilinən klonları əhatə edən şəkillər komik, maraqlı və hətta narahat ola bilər. Özünü yüksək bilən varlıqlar olaraq, biz insanlar özümüzün güzgülərinə və əksinə, əkiz, dəyişən eqo, doppleganger və çoxsaylı şəxsiyyətlərə sahib olmaq fikri ilə valeh oluruq.

Çoxluq vuruşu, psixikanın homojen bir vahid bir varlıq olmadığını əyani şəkildə əks etdirir. İnsan şəxsiyyəti bəzən bir -biri ilə əməkdaşlıq edən, bəzən də olmayan müxtəlif hissələrdən ibarətdir. Klon şəkilləri, psixikanın bu fərqli elementlərinin qarşılıqlı təsir göstərə biləcəyi müxtəlif yolları ələ keçirir - bəzi psixoloqlar bunu "intrapsixik dinamika" adlandırırlar. Misal üçün:

- Pərdə arxasında və ya arxamızda fəaliyyət göstərən gizli, şüursuz və ya ayrılmış hissələrimiz, hətta varlığından xəbərimiz olmadan

- Qəflətən və gözlənilmədən görünən şüursuz özünü təəccübləndirdiyimiz, sevindirdiyimiz və ya şoka saldığımız üçün (bax: Şüursuz)

- İstədiyimiz və ya olmaqdan qorxduğumuz mənlik

- Psixikamızdakı ziddiyyətlər, parçalanmalar və ya ziddiyyətlər

- İçimizdəki "pis" və ya təcavüzkar keyfiyyətlər, ümumiyyətlə basdırırıq

- Bir -birimizlə ziddiyyət təşkil edən, bir -birimizə qarşı çıxan, mane olan və ya müqavimət göstərən hissələrimiz (bax: Psixikanın daxilində)

- Həyatımızda gözlənilməzlik yaradan "hiyləgər" rolunu oynayan psixikamızın bilinməyən hissəsi (bax Prankster)

- Bizə kömək etmək istəyən daxili müdrik nəfs, bəlkə də "içimizdəki Allah"

- Özünü qəbul etmək, özünü sevmək və ya narsisizm

- Bir -birinə zidd olan ambisiyaların, hisslərin və düşüncələrin yaratdığı daxili qarışıqlıq və xaos

- Psixikamızın bir -biri ilə əməkdaşlıq edən daxili hissələri, bəlkə də bir -birinin varlığından xəbərsiz və ya xəbərsiz olaraq, vahid və ya paralel olaraq işləyir.

- Özünü, bəlkə də mühakimə ilə və ya mistik bir şəkildə, heç bir mühakimə və ya qiymətləndirmə olmadan özünü müşahidə etmə prosesinin fərqində olan mənlik (bax Sonsuz Tərəqqi)

Çoxluq şəkilləri, klonlar bir -biri ilə bu fərqindəliyi və qarşılıqlı əlaqəni əyani şəkildə nümayiş etdirdikdə daha inandırıcı və maraqlı olur. Əks təqdirdə, klonlar bir -biri ilə əlaqəsiz, bir qədər maraqsız dublikatlar kimi görünür.Bədən dili və görmə xətti aralarında bir əlaqə ola biləcəyini göstərə bilər, baxmayaraq ki, birbaşa gözlə göz təmasını simulyasiya etmək çətin ola bilər. İnsanlar gözlərə çox həssasdırlar, buna görə də klonlar arasındakı göz əlaqəsi bir az da olsa, tamaşaçı simulyasiyanın yalan olduğunu hiss edəcək və hiss edəcək. Ən inandırıcı klonlar, bir -birinə fiziki olaraq üst -üstə düşən, toxunan və ya məşğul olan klonlardır, baxmayaraq ki, bu effekt fotoşəkillərin çəkilişində diqqətli planlaşdırma və kompozit görüntünün ustalıqla redaktə edilməsini tələb edir.

Yaradıcılıq çoxluğu şəkilləri üçün bir strategiya olduqca sadədir. Kameranı sabit bir səthə, tercihen bir tripoda qoyun və eyni səhnəni bir neçə dəfə çəkin, hər dəfə mövzu o səhnədə fərqli bir pozada və bu mövzunun son kompozit görüntüdə görünməsini istədiyiniz yerdə. Bir şəkil düzəltmə proqramında, arxa plan olaraq çəkilişlərdən birini seçin, sonra digər kadrlardan yalnız mövzuları kopyalayın və arxa plandakı fotoşəkildə öz mövqeyinə yapışdırın. Çətin tərəfi, klonların ətrafındakı fotoşəkillərə inandırıcı şəkildə qarışması üçün kənarların düzəldilməsi olacaq. Klonların kölgələrinə də diqqət yetirin. Tutarsız və ya itkin kölgələr real olmayan bir son görüntü ilə nəticələnəcək. Düz və ya sabit, işıqlı səhnələr ümumiyyətlə daha az komplikasiyaya səbəb olacaq. Zəif kənar tənzimləmə, işıq mənbələrini dəyişdirmə və problemli kölgələr, səhnəyə yeni yapışdırılmış kimi görünən anormal klonlar çıxaracaq.

Bu səhifənin yuxarısındakı görüntüdə, hansı klonlar o kadrin yerli sakinləri kimi ən az inandırıcı görünür və niyə? Hansının kəsilmədiyini və yapışdırılmadığını təxmin edə bilərsinizmi?

* Bu şəkil və esse bir kitabın bir hissəsidir Fotoqrafiya Psixologiyası Flickr daxilində yazdığım. Zəhmət olmasa dəstin təsvirinə baxın.


Ən Çox Oxunur

Lowrie oxşar ambisiyalara malikdir. "Bələdçimiz bizə bu il daha iki klub və gələn il daha beş klub almağımızı göstərir, çünki səhm qiymətimizlə pul yığa bilərik və potensial satınalmalarla dolu bir boru xəttimiz var."

Lowrie, ölkə daxilində təxminən 3600 striptiz klubunun olduğunu söylədi. "Və iş baxımından, hamısı Las Vegas 70 -ci illərin əvvəllərindəki kimidir. İnvestorlar və banklar, qumar və kazinolar kimi, böyüklər üçün əyləncə və cənablar klublarının da qanuni bir iş olduğunu başa düşürlər."

"Nəzərə almadığımız bir şey yoxdur" dedi Langan. "Klubun yeri, ən yaxın rəqabət, bir şəhərdəki hüquqi mühit və sərmayə qoyduğumuz zaman bölgə qanunları.

"Nəticədə olsa da," deyə əlavə etdi, "hər hansı bir iş kimi, bir bazara girib hökmranlıq etmək istəyirsən."


Bunun üçün "Xoşbəxt bir yerə" ehtiyacınız var - və haradan tapa bilərsiniz

Həyatda çox şeylə özünüzü daha az həyəcanlandıran hiss etmək çətin deyil. Əslində, 2016 Harris Poll Xoşbəxtlik İndeksinin nəticələrinə görə, amerikalıların yalnız 31 faizi özünü "çox xoşbəxt" hesab edirdi. Ancaq bu, insanları çökdürən yalnız siyasi bir iqlim və ya durğun əmək haqqı deyil: bir çox hallarda gələcəyin nə olacağına dair nikbinlik olmamasıdır. Və bu əmək haqqına sıfır əlavə etmək mümkün olmasa da, həyatınızı bir anda yaxşılaşdırmağın sadə bir yolu var: xoşbəxt yerinizi tapın.

Lisenziyalı psixi sağlamlıq məsləhətçisi və həyat məşqçisi doktor Jaime Kulaga'ya görə, xoşbəxt yerinizi tapsanız düzəldə bilməyəcəyiniz az stress var.

"Gedə biləcəyiniz, mərkəzləşdirə biləcəyiniz və aydınlıq əldə edə biləcəyiniz bir məkana sahib olmaq son dərəcə faydalıdır. Sizə sevinc və ya hüzur gətirən sakit bir məkana addım atdığınızda ağlınızı sıxmağa icazə verirsiniz ki, aydın fikirli qərarlar qəbul edəsiniz və şeylərə alternativ baxımdan baxın "deyir. "Qaça biləcəyiniz bir yerə sahib olmağın başqa bir faydası, özünüzü bu anda daha çox olmağınıza imkan verməyinizdir. Hazır olmaq çox vaxt minnətdarlıq düşüncələrində xoş qarşılanır. Minnətdarlıq ümumi həyat xoşbəxtliyini artırır, narahatlıq və qəzəbi minimuma endirir."

İşlərin maraqlı olduğu yer budur: Xoşbəxt yerinizin gerçək olmasına belə ehtiyac yoxdur. Fikrinizi düzəldən okeana baxan mənzərəli bir blöfdə mükəmməl bir kabininiz varsa və ya hətta yaxınlıqdakı bağdakı başınızı sərinləyə biləcəyiniz bir skamyanız varsa - bu əladır. Ancaq xoşbəxt yeriniz yalnız zehninizdə mövcud olan təsəvvürlü bir yer ola bilər və orada olmaq haqqında təsəvvür yaratmaq ruh halınızı bir neçə saniyə ərzində artıra bilər.

Nəşr olunan bir araşdırmaya görə Eksperimental Psixologiya Jurnalı: Ümumi, Fantastik bir yerə səyahət etməyi düşünmək və yalnız belə bir səfər planlaşdırmaq, əslində tətil haqqında xatırlamaqdan daha çox xoşbəxtliyinizi artıra bilər - tez -tez özünüzü heç vaxt xoşbəxt etməyiniz üçün fantaziyanın lazım olduğunu düşünür.

Bunu necə edəcəyiniz burada

Dr Kulaga, "Xəyalları və hədəfləri sıralamaqla başlayın və böyük işlər görün" deyir. "İçdiyiniz hindistan cevizi olan xurma ağacları olan kristal təmiz suya baxan bu bungalovu istəyirsiniz? Əla! Xəyal qurun. Ya da bir universitet səhnəsində gəzmək xəyalınızdır, yüzlərlə adam adınızı qışqıraraq yuxarı və aşağı tullanır. Bir məktəb dekanından qazandığınız diplomu əlinizdən alırsınızmı? Əla! Xəyal qurun. Xoşbəxt yeriniz subyektivdir. Ağlınızı güldürən, sakitləşdirən və pozitiv hiss edən bir yerdir. Bura bir yerdir Bu təhlükəsiz, təhlükəsiz və problemsizdir. "

Vaxt itkisi deyil. Əslində, sağlamlığın real faydaları ola bilər. Nəşr olunan bir araşdırmaya görə Dəlilə əsaslanan Tamamlayıcı və Alternativ Tibb, Kimya terapiyası alan, meditasyon və oxşar vizual məşqlər edən daha çox insanın, nəticə verməyənlərə nisbətən daha yaxşı nəticələrə sahib olduğu ortaya çıxdı. Araşdırmanın ən diqqətəlayiq nəticələri arasında? Bu fəaliyyətlərə qatılmayanlar arasında müalicə müddətində stres artmağa davam edərkən, bunu edənlər arasında azalma davam etdi. Bəlkə də daha təəccüblüdür: vizual məşqlər edənlər müalicə əsnasında daha az yorğunluq yaşayırdılar.

Bu fantastik uçuşları təşviq etmək və indi xoşbəxt yerinizə çəkilmək ağılsızlıq olsa belə, Dr. Kulaga, insanların müsbət bir istiqamətdə həyatınızı dəyişə biləcəyini endirməməyi təklif edir. "Hər şeyin mümkün olduğunu və xoşbəxt bir yer 'bu ömür boyu daimi gerçəkliyə çevrilə bilər "deyir.

Ruhunuzu qaldırmağın daha dahi yolları üçün Terapevtlərin Xoşbəxtlik tapmağın 20 ən yaxşı fəndinə baxın.

Ən yaxşı həyatınızı yaşamağın daha möcüzəli sirlərini kəşf etmək üçün bizi Instagram -da izləmək üçün bura vurun!


Müzakirə

Təcrübə 1 -in nəticələri göstərir ki, müşahidəçilər səhnə semantikasını işlədirlər, hətta bunu edərkən onların vəzifələri ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, bu axtarış tapşırığının yerinə yetirilməsi üçün səhnə semantikasının heç bir əhəmiyyəti yoxdur, çünki birincisi, səhnənin kimliyi hədəfin mövqeyi haqqında məlumat vermir. İkincisi, kritik obyektlərlə hədəf arasındakı vizual fərqlilik, obyektləri tam şəkildə tanımaq ehtiyacını minimuma endirir. Obyekt və səhnə eyniləşdirməsinin üstündə, davranışa təsir etmək üçün obyekt və səhnə şəxsiyyətlərinin inteqrasiya edilməsi lazımdır ki, lazımsız və ya əksinə görünən başqa bir işləmə addımı, çünki obyekt -səhnə əlaqələri məktub axtarışına aid deyil və göstəriş sürətli axtarışdır. Səhnə-obyekt uyğunsuzluğunu aşkar etmək üçün həm eyniləşdirmə, həm də inteqrasiya etmək lazım olduğu məntiqinə əsaslanaraq, məna baxımından ziddiyyətli obyektlərə (yəni uyğunsuzluqlara) daha uzun baxmaq müddətlərinin səhnənin və obyektin şəxsiyyətinin işlənməsinin yaxşı bir göstərici olduğunu düşünürük. İştirakçılar semantik baxımdan ziddiyyətli obyektləri düzəltmək üçün ardıcıl obyektlərdən daha çox vaxt sərf etdilər. Bu, daha uzun ümumi qalma müddətlərində, daha çox fiksasiya və daha uzun ortalama fiksasiya müddətlərində əks olunur. Şərtlər arasındakı fərq RT -lərdə əks olunmadı, baxmayaraq ki rəqəmsal RT -lər orta hesabla təxminən 250 ms uzadıldı. Səhnədəki müxtəlif mürəkkəblik və qarışıqlıq, üstəgəl hədəfin səhnədən səhnəyə dəyişən fərqliliyi, hədəfin olmadığı vaxtlarda (Wolfe, 2012) obyekt tutarlılığı səbəbindən fərqlərdən daha böyük fərqlərə səbəb ola bilər.

Bu təcrübədə biz əsasən obyektlərin fiksasiyası ilə bağlı tədbirlərlə maraqlandıq. Səhnə qavrayış ədəbiyyatında davam edən bir müzakirə, semantik baxımdan ziddiyyətli cisimlərin də görmə cəlb etməsi ilə əlaqədardır ki, bu da vizual periferiyada semantik işlənməni göstərir. Məntiqi baxımdan ziddiyyətli cisimlərin əvvəllər ilk fiksasiyalarını tapsaq da, diqqətin cəlb edilməsi ilə bağlı güclü nəticələr çıxarmaqdan çəkinirik, çünki istifadə olunan stimullar ilkin fiksasiya nöqtəsinə qədər olan məsafəyə nəzarət olunmur. Bundan əlavə, kritik cisimlər nisbətən böyük idi və buna görə də görmə periferiyasında, hətta ilk fiksasiyadan daha uzaqda olsa belə, daha asan tanınırdı.

Eksperimental sessiyalardan sonra, axtarış tapşırığı zamanı iştirakçılar üçün semantik uyğunsuzluqların nə qədər nəzərə çarpan olduğunu yoxlamaq üçün hər bir iştirakçıdan soruşduq: "Bir şey gördünmü?" Çoxu bəzi şəkillərdə "qəribə cisimlərin" olduğunu cavablandırdı. Nə qədər fərq etdiklərini soruşduqda, əksər iştirakçılar "bir neçə" göstərdilər və ya bir və ya iki nümunə adlandırdılar. Təcrübə 2 -də, yaddaşını kritik obyektlər üçün sınayaraq, semantik uyğunsuzluqların iştirakçılar üçün nə qədər nəzərəçarpan olduğunu daha yaxşı başa düşməyi hədəflədik.


Nəticə

Qəhrəmanlar əxlaq nümunələri kimi böyük görünürlər. Çox vaxt həyatımızda ifadə etmək istədiyimiz fəzilətləri təcəssüm etdirir. Tapıntılarımız, qəhrəmanlıq şəkillərinin və hətta super qəhrəmanların nisbətən incə şəkillərinin kömək etmək niyyətlərini və həqiqi kömək davranışlarını artıra biləcəyini göstərir. Super qəhrəmanlar simvolik mədəni povestin getdikcə böyüyən və əlçatan bir hissəsinə çevrildikcə, onların fəzilətli və mənalı həyatı ruhlandırmaqdakı rolu daha da möhkəmlənə bilər. Bu baş verdikcə, Mark Tvenin yazdığı kimi, qəhrəmanlara olan heyranlığımızı və bəlkə də ibadətimizi davam etdirə bilərik.


Nevroloji Reabilitasiya

Paul J. Eslinger,. Freeman M. Chakara, Əl kitabında Klinik Nevrologiya, 2013

Sosial idrak və ağıl nəzəriyyəsi

Bir neçə EF modelində sosial idrak ağıl və empatiya nəzəriyyəsi kimi şəxsiyyətlərarası prosesləri özündə birləşdirən vacib bir ölçü hesab olunur. Bu cür proseslər nəticəsiz və əlaqəli əsaslandırma, qərar qəbul etmə və kontekstə xas qaydalar və hərəkətlər kimi problemlərin həllini tələb etdiyindən, EF resurslarının sosial bilik və hərəkətlərin əldə edilməsində və tətbiqində əhəmiyyətli rolu vardır. sosial icraçılar (Eslinger və digərləri, 1995). Sosial idrak üçün qiymətləndirmə vasitələri kifayət qədər məhdud olsa da, klinisyenlərə obyektiv və sorğu tədbirlərinin birləşməsini təmin etmək üçün tədricən standartlaşdırılmış tədbirlərin və davranış inventarlarının ortaya çıxması olmuşdur. Bu tədbirlər, ölçülmüş zəkanı (hətta yuxarıda təsvir edilən EF tədbirlərini) təsir etməyən, lakin real şəraitdə sosial adaptasiyanı ciddi şəkildə pozan orbitofrontal lezyonlardan sonra aydın ola biləcək təəccüblü ayrılıqlar səbəbindən getdikcə daha çox əhəmiyyət kəsb edir. Bu boşluq aşağıdakı ölçü və inventarlardan bəziləri ilə aradan qaldırıla bilər:

Ağıl nəzəriyyəsi: Şəxsin müəyyən bir vəziyyətdə nə düşündüyünü (birinci növbədə inanc) və başqa bir insanın fərdin düşündüyünü düşündüyünü düşünməyi tələb edən ağıl vinyetlərinin birinci və ikinci dərəcəli inancları. müəyyən vəziyyət məlumatları (ikinci dərəcəli inanclar).

Sosial Hökm: Guilford 's Karikatura Proqnozları testi, üç seçim arasından ikilemi həll etmək üçün xəstələrin növbəti ən çox ehtimal olunan (uyğun) hərəkəti seçmələri tələb olunan şəkil çəkilmiş karikatura şəklində bir sosial dilemma təqdim etmənin bir nümunəsidir (Eslinger et al., 2007 ).

Empati: Şəxslərarası Reaktivlik İndeksi (Davis, 1994), empatiyanın idrak (yəni perspektiv götürmə) və affektiv (emosional narahatlıq/paylaşma) aləmlərinin standartlaşdırılmış bir araşdırma ölçüsünü təqdim edir.


Murdochun mənəvi psixologiyasının elementləri

Murdoch əxlaqi psixologiyadan bəhs edərkən, bəzən istifadə etdiyi ifadə a ruhun şəkli. Özünü çağdaşlarından fərqli bir ruhun şəklini çəkmək üçün götürdü. Onun əxlaqi psixologiyasında bəzi vacib elementləri sadalayacağam. Onlar bir -birindən asılıdırlar və mənalarını əhəmiyyətini əks etdirən bir sıra ilə sadalamağa çalışmamışam.

1.

Əxlaqi həyatımızın bir hissəsi olan düşünmək, çox vaxt davam edir. (Sonrakı əsərində Murdoch, bütün şüurun əxlaqi rəngli olduğunu qəbul etdi.) Bir insana əxlaqi bir seçim və ya əxlaqi tələbat vermək üçün alınan "vəziyyətləri" və cavab verməyimizi təmin edə biləcək prinsipləri nəzərə almaqla məhdudlaşmır. belə "vəziyyətlər" Bəzən "əxlaqi vəziyyət" kimi tanıya biləcəyi və ya əxlaqi seçim tələb edən bir vəziyyətlə qarşılaşan biri olaraq "əxlaq agenti" fikri Murdoch tərəfindən rədd edilir. Əxlaqi həyat və düşüncə ilə əlaqəli olan şey, Murdoch tərəfindən, əksər əxlaq filosofları üçün olduğu kimi müşahidə edilə bilən bir hərəkəti və seçimi əxlaq psixologiyasında mərkəzi hala gətirəcək bir növ əxlaq agentliyi anlayışı ilə əlaqələndirilmir.

2.

Düşünmək bacarmaq müşahidə edilə bilən hərəkət və seçimlə birbaşa əlaqələndirilmədən mənəvi həyatın bir hissəsi olun. Bir şeyi doğru və ədalətli bir şəkildə anlamağa yönəldilə bilər. Murdochun ən məşhur nümunəsi bu nöqtəni göstərmək üçündür: gəlini D-ni daha ədalətli görməyə gələn qayınanası M. D ölmüş olsa belə bu mənəvi bir uğurdur və M -in onunla necə davranacağına heç bir şübhə yoxdur və M -in qıza qarşı davranışı həmişə nümunəvi olsa da.

Bu nümunə, ədalətli bir baxışa necə gələ biləcəyimizi göstərmək üçün nəzərdə tutulsa da, Murdochun müzakirəsi, eyni nümunənin bir az dəyişdirilmiş bir versiyasının, özünü oğlunun necə bədbəxt olduğunu tanımaqdan xilas etmək üçün özünü aldatdığını göstərə biləcəyini göstərir. evlilik Bizə reallığa daha doğru baxışı verən düşüncə mənəvi bir uğurdursa, bizi fantaziyaya daha da aparan düşüncə mənəvi bir uğursuzluqdur.

3.

Təsəvvür elementləri mənəvi həyatda bir çox və müxtəlif şəkildə əhəmiyyətlidir. Bir insanın əxlaqi həyatı, məsələn, xüsusi bir taleyə sahib olduğu və ya bir növ lənət altında olduğu fikri, insanın praktik həyatına girə bilər və ya digər hallarda bəzək ola bilər. Təsəvvürün əxlaqi həyata girməsinin başqa bir yolu, bir insana mənəvi ilham mənbəyi olaraq verilə biləcək roldür.

Xəyal, dünya və həyat anlayışımızı formalaşdıran konseptual fəaliyyətlərdə iştirak edir. Təsəvvürün fundamental əxlaqi münasibətin formalaşmasında necə iştirak etdiyini göstərən "dünyanın tükənməz detallarını, başa düşmək vəzifəsinin sonsuzluğunu vurğulayan" insanların "Əxlaqda Vizyon və Seçim" kitabında verdiyi nümunəni götürün. Dünyanın təfərrüatlarının tükənməzliyi, hansısa mübahisə ilə təsbit ediləcəyi kimi deyil, dünyanın bir hissəsidir. xəyali görmə dünyanın. Hər hansı bir geniş mənəvi və ya əxlaqi-dini anlayış təsəvvürlü şəkildə qavranılır və bu cür anlayışlar birdən-birə praktiki düşüncəmizi dərin səviyyələrdə "hərəkətə gətirə" bilməz. (Qeyd etməliyik ki, "konsepsiya" ifadəsi ilə nə demək istədiyimiz burada mübahisəli mövzulardan biridir. Dünya və ya həyatın əsas anlayış tərzi, Murdochun əxlaqi bir anlayışın mərkəzi bir nümunəsi olaraq qəbul etdiyi şeydir. amma anlayış olmazdı bütün bir çox baxışda.)

4.

Mənəvi həyat ilk növbədə seçim məsələsi deyil. İnsan reallığa nə qədər diqqətlə yanaşsa, bir o qədər də seçim etməli olduğunun fərqində olar. Tez -tez nə edilməli olduğu aydın olacaq və heç kimin seçim etməyi düşünməməsi, kimin getdiyi yerə getməyən çoxlu yolların budaqlandığı bir yolda sürərkən seçim etməkdən başqa bir şey deyil. Bu düşüncə tərzi azadlığın inkar edilməsini nəzərdə tutmur, əksinə azadlığı seçim nöqtəsinə deyil, fərqli bir nöqtəyə qoyur.

5.

Əməliyyatın müəyyənediciləri, əksər əxlaq filosoflarının düşündüklərindən daha mürəkkəbdir. Tək bir nümunə yoxdur the könüllü hərəkət, ya da xarakterik insan hərəkəti, ya da əxlaqi hərəkət nümunəsi, əslində hərəkətə gətirən şeylər, düşüncə, hiss, yaddaşın müxtəlif səviyyələrindən (şüurlu və ya nisbətən batmış) çıxır.

Bura Murdochdan necə nümunə götürülə bilər: ölüm düşüncəsindən necə qaçdığımızı və faciənin "ölümün reallığı və əhəmiyyətinə dair qorxunc bir təsəvvürü ehtiva etməsini" yazır. Bir zamanlar ölümlə, xəyanətlə üzləşmək, qaçmaqdan imtina etmək, düşündüklərimizə və həyatımızın sonrakı dövrlərində necə hərəkət edəcəyimizə, bəlkə də bəzi fantaziyalara aldanmamağımıza və ya cazibəyə müqavimət göstərməyimizə daxil ola bilər. gücdən. Bir vaxtlar yaradıcı fəaliyyətin sonrakı dövrlərdə əxlaqi həyatı necə formalaşdıracağına dair belə bir fikir, Murdochun mənəvi psixologiyası üçün vacibdir. Ancaq yenə də qeyd etməliyik ki, oxşar bir proses əxlaqi cəhətdən əks istiqamətdə işləyə bilər, bir şeyin ucuz və ya yayındırıcı və ya pozğun bir anlayışı ilə birlikdə getmək istəyi sonradan düşündüyümüzü və necə hərəkət etdiyimizi formalaşdırır.

Murdochun hərəkətləri təyin edənlər haqqında fikirlərində də əhəmiyyətlidir arzu, mənəvi həyat yolu ilə, yəni reallığı aydın və ədalətli görməyimizlə düzgün şəkildə bir növ "təhsilə" məruz qalacağımız başa düşüldü. Bu cür arzu dəyişiklikləri tədricən bir işdir. Murdoch, ehtimal olunan vəzifə və meyl toqquşmalarını inkar etmir, ancaq belə bir epizod, bədii ədəbiyyatda çox aydın göründüyü və asanlıqla təsvir edildiyi üçün, diqqəti bütün işin daha vacib olduğu bir işdən yayındıra bilər. Bir insanın arzu quruluşu tədricən dəyişə bilər ki, yaxşı bir hərəkət hiss olunmaz bir qarşıdurma olmadan və ya hətta seçim etmək hissi olmadan da baş versin.

Murdoch, bir şeyi başa düşmək, özündən kənar bir şeyi aydın görmək cəhdinin, insanın istək modelini necə formalaşdıra biləcəyini və bununla da hərəkətləri motivasiya edə biləcək enerji mənbələri yaratdığını vurğulayır. Murdochun başa düşdüyü kimi arzunun "təhsili" qismən əxlaqi anlayışlardan - məsələn, həsəd, pislik və ya səxavət kimi istifadə etməyimizdən irəli gəlir.

Burada təsəvvür haqqında fikirləri ilə əhəmiyyətli bir əlaqə var: anlayışlar əxlaq dünyamızı işıqlandırır və formalaşdırır. Yaxşı hərəkətlər cəlbedici ola bilərsə, bu, qismən hərəkət etməli olduğumuz reallığı düşünmək və görmək üçün istifadə edə biləcəyimiz anlayışların təsəvvür gücü sayəsindədir.Hərəkət etdiyimiz dünya, motivasiya baxımından inert deyil, daha çox maqnit sahələri ilə xarakterizə olunur, sanki hərəkətlərin bizim üçün cazibədar ola biləcəyi, algının, xəyalın və ya dünyagörüşünün formalaşdırdığı dünyadakı yerləri ilə. təxəyyül - yəni artıq bizim tərəfimizdən fəaliyyətə cəlb olunmuş yollarla.

Əksər əxlaq fəlsəfəsində, ictimai səbəblərdən ötəri görülən hərəkətlərdə önəmli yer tutan hal növlərinin mövcudluğunu inkar etmək, Murdochun hərəkətin determinantlarına olan baxışının bir hissəsi deyil. Daha doğrusu, o, ola biləcək dava növləri arasında olduğu kimi bu cür halları nəzərdən keçirir və mümkün olan çoxlu iş növlərində israr edir. (Buradakı metodologiya Wittgensteinian'dır: filosofların bir dava növünü necə izah etmələri ilə heç bir əlaqəsi yoxdur ki, səhvləri müəyyən bir işi götürsünlər və bunu təsvir edərkən bütün sahəni daha çox təsvir etdiklərini düşünsünlər. bir hissəsindən çox.)

5a.

Murdochun hərəkətin determinantları anlayışı, "iradə" haqqında bir çox fəlsəfi düşüncə ilə müşayiət olunan tanış təsəvvürləri buraxmağı nəzərdə tutur: bir şeyin hərəkətə keçməsinin görüntüsü, sonra da səbəbin olub -olmadığı ilə bağlı suallar vermək ehtiyacını daşıyan bir görüntü. təkan və ya yalnız arzu və ya nə təmin edir. Murdochun istifadə etdiyi alternativ şəkillərdən biri, insanın açıq hərəkətlərində, eyni zamanda düşüncələrində, zarafatlarında, diqqət modellərində, fantaziyalarında, xəyali araşdırmalarında və başqa min bir şeydə özünü göstərən bir "parça" kimi bir insanın mənəvi varlığıdır. .

"İradənin" təsəvvürü, heç olmasa, prinsipcə, ruhda baş verənləri aktiv bitlərə və passiv bitlərə, həqiqətən etdiyimiz şeylərə və etdiyimizdən daha çox başımıza gələn şeylərə bölmək fikrinə uyğundur. və sonra aktiv bitlər özləri praktiki həyata aid olanlara və nəzəri tərəfə aid olanlara bölünə bilər. Alternativ görüntüsü varlığın toxuması nisbətən səliqəli bir nəzəriyyə istəyimizin təmin olunmasından daha aktiv və passiv bir -birinə qarışdığını göstərir.

"İradə" şəkli, müəyyən bir hərəkət növünün müəyyən edilməsinə işarə edir (baxmayaraq ki, vurğulanan hallar xüsusi nəzəriyyədən asılıdır) və bizi başqa işlərə cəlb etməklə yanıltmaq olar. Davam etməli olduğu yerdə əks olunmağı dayandırın və iradənin təyin edilməsi ilə bağlı problemlərin görünüşünü yaradaraq - qeyri -müəyyən sayda çoxlu yollardan çox, çox az sayda əsas nümunənin olması fikrindən asılı olan problemlər. hərəkətə gəldiyimiz "qaranlıq və mürəkkəb".

Fəlsəfədəki iradə düşüncəsi, hərəkət nəzəriyyəsinə aid olduğu üçün, insanlar haqqında inancların formalaşmasında iştirak edə biləcək fəaliyyət və səyləri görməməzliyə vurur: məsələn, kiməsə güvənməyin çətin olduğunu qəbul edə bilərik. və buna çalışmaq lazımdır ki, insan özünü adi bir şəkildən azad etməyə çalışa bilər.

6.

Murdochun əxlaq psixologiyasını yenidən düşünməsindəki iki əsas anlayışdan biridir diqqət. "Mükəmməllik İdeyası" nda yazdığı kimi: "Mən yalnız edə biləcəyim dünyada seçim edə bilərəm görmək"Görmə" əxlaqi mənasında aydın görmə əxlaqi təxəyyülün və əxlaqi səylərin nəticəsidir. " Diqqət anlayışı, Murdochun nəzəri aləmlə praktika arasında ayrılıq ideyasını inkar etməsində çox vacibdir. Onun nəzəri və praktiki düşüncə arasındakı əsas əxlaq fəlsəfəsindən fərqi, mənəvi psixologiya anlayışını formalaşdırır. Əxlaqi düşüncənin mərkəzi olaraq əxlaqi bir seçimlə qarşılaşdığı vəziyyətlərlə əlaqəli olduğunu inkar etməsi, əxlaqi həyatın tələb etdiyi şeyin ilk növbədə düzgün seçim etməmək deyil, ideal bir vəziyyətdə görmə aydınlığına nail olmaqdır. , reallığın belə qəbulu müvafiq hərəkətə səbəb olardı.

7.

Əxlaqi psixologiyanın yenidən düşünülməsində digər mərkəzi anlayışdır sevgi. Diqqət anlayışı kimi, nəzəri və praktik aləmlər arasındakı fərqin aradan qaldırılmasında da əhəmiyyətlidir: əxlaqi həyatla əlaqəli olan bilik anlayışı, diqqəti sevməklə əldə edilən bilikdir - kənarda olan şeylərin reallığına cavab verən bilikdir. özündən. Murdochun eşqi mənlikdən kənarda olanların gerçəkliyi algısı ilə eyniləşdirdiyi keçidlər olsa da, başqa yerdə xəyalları bəsləyən sevgi formalarını ehtiva edən sevginin müxtəlif formalarını tanıyır.

8.

İnsanlar arasındakı mənəvi fərqlər, əxlaq anlayışlarının eyni dünyaya fərqli şəkildə tətbiq edilməsindən daha dərinə gedir. Dünyanı gördüyümüz zehnin və ruhun konseptual fəaliyyətləri bizi kim olduğumuza vadar edir, əxlaqi cəhətdən iki adam, eyni mənada eyni dünyada məskunlaşa bilməz.

9.

Murdochun ağıl anlayışı qismən müasirləri və xüsusən fikirlərinə qarşı çıxdığı Stuart Hampşir tərəfindən formalaşdırıldı. Ağıl və iradə arasındakı əlaqənin hesabını son dərəcə geniş yaydı və subyektiv olaraq mövcud olan faktları götürməklə əlaqədar olaraq rasionallıq hesabını rədd etdi - guya sonra fəaliyyət göstərmək üçün iradə üçün yer buraxan bir fəaliyyət. Bu fikirlə mübahisə edir, lakin mübahisəsində iradə anlayışından məhdud şəkildə istifadə edərək, iradənin iradənin bir fəaliyyəti olduğu üçün ağıldan ayrılmadığını israr edir (burada inanclarımızı formalaşdırdığımız fakültə olaraq qəbul edilir). reallığı görmək üçün gəlişimizdə iştirak edir və iradəni pisliyə də inandıra bilər.

Kantian mənasında heç bir iradə anlayışını praktiki səbəb kimi müzakirə etmir. Bununla birlikdə, Platona münasibətdə fərqli bir səbəb anlayışı var, məsələn, riyaziyyatın "ruh üçün yaxşı" olduğu fikri, həqiqətə bağlılıq yaratmaq, gerçək olana diqqət yetirmək qabiliyyəti. , özünü xaricində olan şey.

10.

Murdoch, əxlaqi tərbiyənin və böyüklərin əxlaqi həyatında əxlaq qaydalarının, öhdəlik sahəsinin və vəzifə hissinin əhəmiyyətinə icazə verir, lakin qaydaların seçimlə necə əlaqələndirildiyini və ya qaydaların praktik mülahizədə oynaya biləcəyi rol. Seçim kontekstini nəzəri bir tənzimləmə ilə işıqlandırmaq lazım olduğunu düşünmür, belə ki, hər hansı bir seçimdə əsaslandırmanın bəzi quruluşu, ən azı dolayı olaraq, aşkar edilə bilər. Əxlaqi cəhətdən neytral bir şəkildə mövcud olduğu düşünülmüş "faktlarla" təmasda olduqlarını görəcək qaydaların tətbiqi anlayışını açıq şəkildə rədd edir. Bir qaydanın bir insanın əxlaqi həyatındakı xarakteri, onun həyat anlayışı ilə, o cümlədən sosial həyatla necə əlaqəli olmasından asılıdır: bir qayda keçmiş təlimin bir qalığı ola bilər və ya bunun əvəzinə biliyi, görmək və cavab vermək qabiliyyəti ilə birləşdirilə bilər. reallığa.

11.

Murdoch, psixologiyamızdakı aktiv və passiv elementlərin dualizmini rədd edərkən azadlığa əhəmiyyətli bir yer verir. Dualizm olmasa da, ruh şəkli üçün əhəmiyyətli bir ziddiyyət, bir növ mexaniki və ya qapalı bir xarakterə malik olan eqoist düşüncə ilə həqiqətə çatmaq cəhdi arasında, xüsusilə də çətin olanıdır. təsvir etmək, çünki qəbul etdiyi formalarda mahiyyətcə müxtəlifdir: düşüncələrin, qavrayışların, obrazların, əlavələrin, hisslərin üzərində işləmək. Açıqlığı və azadlığın yeri olması, hər şeyi daha yaxşı görmək və ya başa düşməyin müxtəlif yollarından ayrılmazdır.

Murdoch, analitik və kontinental filosofların irəli sürdükləri azadlıq haqqında fikirlərdə yanlış və ya pozitiv düşündüklərinə işarə etdi. Azadlıq anlayışlarını hərəkət anına bağlayan fikirləri iradənin həyata keçirilməsinin əsasını təşkil edən "sərt" faktlar dünyası fikrindən asılı olaraq gördüyünü dəfələrlə tənqid etdi.

Murdochun alternativ azadlıq anlayışı, diqqət etmə qabiliyyəti ilə yaxından əlaqələndirir - nə edəcəyimizə xüsusi olaraq qərar verməli olduğumuz zamanlarda deyil, hər cür şəraitdə çox müxtəlif yollarla həyata keçirilə bilən bir qabiliyyət. Bu azadlıq anlayışı, eyni zamanda, diqqətin səyləri, vicdansız düşüncələrə qarşı çıxmaq cəhdləri, düşüncə və qavrayışda daha səbirli və ədalətli olmaq yolu ilə əldə edilə bilən biliklə də sıx bağlıdır. Murdochun azadlıq anlayışı, eyni zamanda, "dünyanı fərqli görmək", şeylərin kökündən fərqli konseptualizasiyaları ilə işləmək azadlığının mövcud olması fikri ilə də əlaqələndirir.

12.

Fəzilət də biliklə və eqonun xaricində olanlara diqqətlə bağlıdır. Murdoch, müxtəlif fəzilətlərin olmasının vacibliyini vurğulayır, eyni zamanda bunları ayırd etmək çətin ola biləcək əsas birliyə sahib olduğunu görür. Fəzilətləri, bir insanın "varlıq toxuması" fikri ilə əlaqələndirir, davamlı olan, müxtəlif ipliklərin toxunduğu, müxtəlif naxışlara malik olan bir şeyi təklif edir. Təsvir, bir insanın toxumasındakı cəsarət modelinin başqasının toxumasındakı cəsarət nümunəsindən olduqca fərqlənməsinə imkan verir. Parçanın xüsusiyyətləri, açıq hərəkətlərdə olduğu kimi düşüncə və hiss vərdişlərində də mövcuddur.

13.

Murdoch, müasirlərinin fikirlərini tənqid etdi anlayışlar ümumiyyətlə və haqqında mənəvi anlayışlar xüsusən. Bir anlayışa sahib olmağı, şeylərdəki bir nümunəni tanımaq və ayırd etmək bacarığı olaraq görmədi. Fəlsəfə haqqında yazmağa başladığı zaman yayılmış fikir, bir anlayışın bir sözdən istifadə etmə üsulu olması idi. Fikirləşdi ki, bu iş getdiyi qədər faydalı idi, amma çox fərqli fəlsəfi maraq doğuran məsələləri tərk etdi.

Murdoch'un vurğuladığı şey, dil vasitəsi ilə inkişaf etdirmə qabiliyyətimizdir və xüsusən də metafora və "yarı həssas" şəkillərdən istifadə edərək hər şeyi anlamağa kömək edir. Əşyaların tanınması və ayrı -seçkilik edilməsi üsulları daxildir, lakin onun nəzərdən keçirdiyi halların diapazonu daha genişdir və tanınma/ayrı -seçkilik halları yalnız nisbətən köməkçi işlər kimi yerinə düşür. Həqiqət kimi vacib əxlaqi anlayışlar böyük daxili mürəkkəbliyə sahib olacaq və bu cür mürəkkəblik, əxlaqi baxışların əsas fərqləri haqqında fikirlərində önəmlidir.

Mənəvi baxış fərqləri ilə anlayış fərqləri bir -biri ilə sıx bağlıdır. Bir əxlaq anlayışı olaraq düşündüyü aralıq filosofların əksəriyyətinin əxlaq anlayışından daha böyükdür: beləliklə, məsələn, 20-ci əsrin "faktiki fikir ayrılığı" fikri onun üçün əxlaqi bir anlayış sayılacaq. insanların təbiətinə və vəziyyətinə əxlaqi baxışda rol oynayır. Fakt və dəyərin ayrılması fikri də. Bir konsepsiyanın gördüyü iş, onun fikrincə, bir çox hesabda olandan çox fərqlidir. Sevgi anlayışı, məsələn, kiminsə həyatında təşkiledici bir anlayış ola bilər və buna görə də ilk növbədə bir sevgi vəziyyətinin, ya da sevgi ilə davranmanın və nəyin olmayacağını seçməyin yolu kimi başa düşülməməlidir. .

Murdochun konsepsiyanın rolu anlayışı, şübhəsiz ki, birinin hiss etdiyinin, başqasının hiss etdiyinin həqiqətən sevginin olub olmadığını düşünməkdə istifadəsini əhatə edir, lakin etikada konsepsiyanın rolu bundan daha da irəli gedir. Əxlaqi baxışda vacib bir elementdir və bilik, diqqət, qavrayış, azadlıq və hərəkət haqqında fikirləri kompleks şəkildə bir araya gətirməyə imkan verir.

Murdochun fikri təşkil etmək anlayışlar və ya konseptual konfiqurasiyalarkiminsə anlayışını quran fakt və dəyər arasındakı fərq haqqında adi fikirləri rədd etməsinin əsasını təşkil edir. "Fakt-dəyər" şəkil dünyanın əxlaqi olmayan faktları izləyərək şeylərə və ya vəziyyətlərə tətbiq kimi mənəvi anlayışlar təsəvvürünə bağlıdır. Bu şəkil konseptual bir konfiqurasiyanı ifadə edir, "mənəvi münasibət növü" düşüncəmizdəki öz rolunu gözdən yayındırmaq üçün işləyən bir növ konseptual konfiqurasiyadır.


Videoya baxın: Yazılı şəkillər (Noyabr 2021).