Məlumat

Mövcud böhran nədir?

Mövcud böhran nədir?

Həyatın mənası dünyanın ən böyük sirlərindən biridir və hər birimiz üçün unikal və intim bir təcrübədir.

Bunu soruşmaq və daha dərindən araşdırmaq istəmək təbiidir.

Əslində, ekzistensial düşüncələr və suallar, demək olar ki, hər kəsin bir anda qarşılaşdığı bir şeydir: Mən ruhumam yoxsa bədənimmi? Həyatın əsl mənası nədir? Nədir mənim həyat məqsədi?

Ancaq bu düşüncələr müdaxilə edincə və özünüzü cavabsız suallarla boğduğunuzda ümidsizlik və qorxu sizi tuta bilər. Bəzi insanların varlıq böhranı adlandırdıqları budur.

Ekzistensial bir böhran və ya varlıq qorxusu, həyatın mahiyyətini öyrənməklə əlaqəli davamlı mənfi hisslər və duyğular kimi təsvir edilə bilər.

Bu ifadə ekzistensializm kimi tanınan bir fəlsəfə məktəbindən gəlir. İnsan varlığının mənasını araşdırmağa və çox vaxt məqsədsiz hiss edən bir dünyada öz məqsədinizi yaratmağa yönəlmişdir.

Digər tərəfdən, böhran algılanan və ya real həyatda baş verən bir hadisəyə emosional və psixoloji reaksiya olaraq qəbul edilir. Bu reaksiya öhdəsindən gəlmək və gündəlik işləməyi çətinləşdirə bilər.

Ekzistensial böhran, "Mənası nədir?" və ya "Niyə bunlardan birinin əhəmiyyəti var?"

Suallarınız cavabsız qaldıqda bu güclü duyğular arta bilər. Bu, qəzəbli, çarəsiz, narahat və ya depresif hisslərinizə səbəb ola bilər.

Depressiya əlamətləri yaşamağınıza səbəb olsa da, ekzistensial böhran var olan depressiya ilə eyni deyil.

Mövcud qorxu rəsmi bir diaqnoz olaraq qəbul edilmir, ancaq bu, hiss etdiyinizin gerçək olmadığı və ya nəzərə alınmaması lazım olduğu anlamına gəlmir.

Hələ bir diaqnostik kitabçaya daxil edilməsə də, ekzistensial böhran həm klinik şəraitdə araşdırılmış, həm də öyrənilmiş bir ruh halidir.

Bəzən ekzistensial böhranlar müsbət təsir göstərə bilər. Sual yaradan həyatı sizi yeni yollara aparacağını və ya həyatda əhəmiyyətli dəyişikliklər etməyə sövq etdiyini öyrənə bilərsiniz.

Varlıq qorxusu bəzən müəyyən psixi xəstəliklərin simptomları ilə üst -üstə düşə bilər, ancaq bu rəsmi bir diaqnoz deyil. Bu şərtlərdən bəziləri daxildir:

  • obsesif-kompulsif pozğunluq
  • sərhəd şəxsiyyət pozğunluğu
  • depressiya
  • narahatlıq

Hər kəs həyatı boyu ekzistensial böhran keçirə bilər. Bu, bir anda psixi sağlamlıq probleminizlə yaşadığınız və ya iradəniz olacaq demək deyil.

Hər hansı bir səbəb olmadan həyat və varlıq haqqında suallar hər an ortaya çıxa bilər. Ancaq bir çox hallarda bu düşüncələr, sevilən birinin itkisi və ya işsizlik kimi vacib həyat hadisələri ilə əlaqədardır.

Yaş, yaşadığınız varlıq qorxusunun növünə təsir edə bilər.

Məsələn, yeniyetmə olduğunuzda, həyat yolunuz və peşə seçiminizlə bağlı daim narahat ola bilərsiniz. Bu tip varlıq sorğu -sualına ikinci kurs böhranı deyilir. Bu, ekzistensial böhranın bir növüdür.

20, 30 və ya 40 yaşlarınızda baş verə biləcək bir yetkin ekzistensial böhran, hazırda hansı seçimlər etdiyinizə və ya əldən verdiyiniz imkanlara daha çox diqqət yetirə bilər.

50 yaşın üzərində olsanız, sonradan varoluş qorxusu yaşaya bilərsiniz və diqqətinizi etmədiyiniz şeylərə, ölüm ehtimalına, mənəvi yollara və ya xroniki xəstəliklərə yönəltmiş ola bilərsiniz.

Həyatın mənasını, həyat məqsədinizi və kainatı şübhə altına almaq, mövcud bir böhran yaşadığınız anlamına gəlmir.

Bu suallara dair hisslər gündəlik həyatınıza hakim olmağa və ya təsir göstərməyə başlayanda, ola bilsin ki, varlıq qorxusuna doğru yönəlmiş ola bilərsiniz.

Həyatın cavabsız sualları haqqında yayılmış düşüncələrlə birləşdikdə, ekzistensial böhran əlamətləri bunlar ola bilər:

  • gözlənilməz çaxnaşma hücumları da daxil olmaqla artan narahatlıq səviyyələri
  • daimi qıcıqlanma və şübhə
  • klinik depressiya simptomları
  • səbəbsiz qorxu
  • təklik və boşluq hissləri
  • işləmək və ya özünə qulluq etmək üçün motivasiyanın olmaması
  • mənfi özünə dəyər hissi
  • davamlı münasibətlər ziddiyyətləri və ya əlaqələr haqqında şübhələr
  • kədər əlamətləri
  • ani intihar düşüncələri

Ekzistensial böhranla əlaqəli düşüncələrin çoxu yeddi kateqoriyadan birinə bölünür:

  • ölüm haqqında narahatlıq
  • kədərli dəyişiklik və ya itkilər
  • seçim azadlığı ilə bağlı narahatlıqlar
  • özünə ləyaqət
  • tənhalıq
  • əlaqələrin keyfiyyəti və dərinliyi
  • varlığın mənası
  • kainatın sirləri

Ölüm narahatlığı

Ölümlə əlaqəli bir ekzistensial böhran, çox vaxt ölüm ehtimalına və sonra baş verənlərə diqqət etdiyiniz deməkdir.

Bəzi insanlar üçün bu ekzistensial narahatlıq xəstəlik və ya qocalmanın nəticəsi ola bilər. Məsələn, xroniki və ya ölümcül bir xəstəlik diaqnozu, kiminsə ölüm təcrübəsinin nə hiss etdiyini və ya bundan sonra nə gözlədiyini narahat edə bilər.

Kədəri itirmək və ya dəyişdirmək

Bəzən şəxsi itki və ya həyatda ani dəyişikliklər ekzistensial böhrana səbəb ola bilər.

Məsələn, əlil olsanız, özünə dəyər və məqsədlə bağlı suallarınız ola bilər. Gündəlik bir funksiyanı itirməkdən kədərlənmək, həyatınızın bundan sonra necə olacağını düşünməyə vadar edə bilər.

Sevilən birinin itkisi, ölümün sonluğu və ya bu insan olmadan həyatın mənası haqqında düşüncələrə səbəb ola bilər.

Seçim azadlığı

Həyatda yolunuzu seçmək bacarığı çox həvəsləndirici ola bilər.

Ancaq həyatda seçimlərinizin əlindən alındığını hiss etdiyiniz zaman varlıq qorxusu yaşaya bilərsiniz. Sərbəst iradəyə qarşı taleyi və taleyi düşünsəniz, böhran da yaşaya bilərsiniz.

Öz ləyaqəti

Şərəf və mənlik dəyərinizə təsir edən həyat hadisələri varoluş böhranlarına səbəb ola bilər.

Sahib olduğunuz hər şeyi itirmiş ola bilərsiniz, məsələn. Bu, mədəni və sosial təzyiqlərlə birlikdə, ləyaqətinizi itirdiyinizə inanmağa səbəb ola bilər. Mülkiyyətiniz olmadan kim olduğunuz barədə düşünməyinizə səbəb ola bilər və ekzistensial bir böhranla nəticələnə bilər.

Tənhalıq

İnsan münasibətləri insan təcrübəsinin vacib bir tərəfidir.

Şəxsi münasibətlərin pisləşməsi nəticəsində yaranan təcrid və ya tənhalıq hissi sizi varlıq qorxusu yaşamağa vadar edə bilər.

Münasibət keyfiyyəti

Şəxsi münasibətlər vacib olduğu kimi, bu əlaqələrin keyfiyyəti də vacibdir.

Təkrar və ya uzunmüddətli əlaqələr problemi yaşamaq, məsələn, həyat məqsədiniz barədə düşünməyə səbəb ola bilər.

Həyatın mənası

İnsan həyatının bir mənasının olub olmadığını bilmək ən çox yayılmış introspektiv suallardan biridir. İnsanlığın niyə var olduğunu və bu zaman cədvəlində rolunuzun nə ola biləcəyini düşünə bilərsiniz. Bu düşüncələr bəzi insanlar üçün çox ağır ola bilər.

Kainatın sirri

Yerdəki həyatın mənasından kənara çıxmaq kainat və bitməyən məkanın sirri ilə bağlı suallardır. Bilməmək düşüncələri ilə boğulub özünü kiçik və ya əhəmiyyətsiz hiss edə bilər.

Varlığınız və həyatınızın özü haqqında düşüncələr sizi narahat və ya depresif hiss etdiyiniz zaman və ya sizə başqa yollarla mənfi təsir edirsə, psixi sağlamlıq mütəxəssisinə müraciət etməyin vaxtı gələ bilər.

Koqnitiv davranışçı terapiya və bəzi hallarda dərmanlar ekzistensial qorxu ilə əlaqəli simptomları azaltmağa kömək edə bilər.

Peşəkar dəstəyə əlavə olaraq qorxu hisslərindən uzaqlaşmaq üçün diqqət edə biləcəyiniz bir neçə şey var.

Bu seçimlərə daxildir:

  • addım -addım atmaq və kiçikdən başlamaq
  • perspektiv saxlamaq və minnətdar olduğunuz şeylərə diqqət yetirmək
  • yeni və ya yeni əlaqələr qurmaq
  • özünə diqqət yetirir
  • dəstək qrupu tapmaq
  • keçmişə yox, gələcəyə baxır
  • tamamlayıcı müalicə üsullarını sınayır

Kiçikdən başlayır

Geniş və cavabsız suallara diqqət yetirmək əvəzinə, bu mövzuları daha kiçik seqmentlərə ayırmağı düşünün.

Kiçik suallara cavab tapmaq məmnunluq hissi yarada bilər. Bu, həyatınızın gündəlik olaraq ətrafınızdakı dünyaya necə təsir etdiyini və bir fərd olaraq niyə fərq etdiyinizi görməyə kömək edə bilər.

Məsələn, həyat məqsədinizin nə olduğunu düşünmək əvəzinə, bu gün nə etdiyinizə və nəyə nail olduğunuza və bunun sizi necə hiss etdiyinə diqqət yetirin. Bunu davam etdirmək istəyirsiniz? Və sonra oradan gedin.

Minnətdarlıq təcrübəsi

Ekzistensial qorxu ilə yaşamağın bir hissəsi heç bir şeyin mənası olmadığını hiss etməkdir.

Minnətdar olduğunuz vacib şeyləri izləmək həyatda kiçik şeylərin müsbət təsir göstərə biləcəyini xatırlatmaq olar.

Həyatda daha böyük sualları anlamaya və ya cavab ala bilməyəcəksiniz, amma nəyə görə minnətdar olduğunuzu bilirsiniz.

Əlaqələri tərbiyə etmək

Özünüzü tək, təcrid olunmuş və ya ətrafınızda heç kimin maraqlanmadığını hiss etdiyiniz zaman, varlıq qorxusuna düşmək daha asan ola bilər.

Sağlam əlaqələr qurmağa və qorumağa diqqət yetirmək, maraqlandığınız insanlar üçün bir şey etmək istəyi və məqsədi yarada bilər.

Özünə diqqət

Sizə sevinc və məmnunluq gətirən şeylərə diqqət yetirmək, mövcud olan böhranın qarşısını almağa kömək edə bilər.

Hobbilər və məqsədyönlü fəaliyyətlər, bir insan olaraq qabiliyyətlərinizlə uğur qazanmaq və qürur duyğusu yarada bilər. Təlim və yeni bacarıqlar inkişaf etdirmək, daha çox yaşamaq üçün ehtiyacınız olduğunu hiss etmək üçün yeni imkanlar aça bilər.

Dəstək qruplarına qoşulmaq

Ekzistensial düşüncələri olan tək sən deyilsən. Narahatlıqlarınızı bölüşən insanlarla danışmaq, hisslərinizi həll etməyə və hətta suallarınıza alternativ cavablar tapmağa kömək edə bilər.

Maraqlandığınız bəzi mövzuları başa düşməyinizə kömək edəcək bir perspektivə sahib birisini də tapa bilərsiniz.

Səbirsizliklə

Keçmiş hadisələr və həyat şərtləri bəzən ağır yüklər ola bilər.

Keçmişin dəyişdirilə bilməyəcəyini, ancaq gələcəyin ehtimallarla dolu olduğunu xatırlamaq sizi müsbət nəticələrə yönəltməyə kömək edə bilər.

Yenə bu günortaya, sabah səhər və ertəsi günə diqqət edin. Addım -addım gedin.

Tamamlayıcı müalicələr

Beyninizi və bədəninizi sağlam saxlamaq mənfi düşüncələrlə mübarizə apararkən güclü bir vasitə ola bilər.

Ekzistensial böhran düşüncələrini idarə edərkən tamamlayıcı müalicələr faydalı ola bilər. Meditasiya, zehinlilik, reiki, masaj və nəfəs məşqləri rahatlamağı və düşüncənin aydınlığını artırmağa kömək edə bilər.


Mövcud bir böhran çəkmək ehtimalı çox olan 4 tip insan

Axtarmaq həyatın mənası? Bu, xərclədiyiniz ən yaxşı 14.95 dollardır.
Daha çox öyrənmək üçün bura vurun.

İnsanlığın həyatdakı məna axtarışına yüzlərlə din, fəlsəfə və fikir vasitəsilə baxmaq olar. Şübhəsiz ki, bir çoxlarının ödəməli olduqları hesablar, qaçmaq üçün tapşırıqlar, saxlamaq üçün çalışmaq və böyütmək üçün ailələr qarşısında xoşbəxtlik tapmaq uğrunda mübarizə apardıqları mürəkkəb bir varlıqla üzləşirik.

Bir çoxumuz, sabit bir həyatın monoton təbiəti ilə boğulmuşuq, məsuliyyətlərimizi yerinə yetirmək ehtiyacı ilə üzləşmişik. Əlaqələrimizi itiririk daha böyük varlıq.

Bəzən qabları qəbul edən və kosmik nizamda yerimizin nə olduğunu soruşmağa məcbur edən bir hadisə baş verir. Ekzistensial bir böhran yaşayan bir insan həyatını və şəxsi həqiqətlərini şübhə altına almağa başlaya bilər. Töhfə verdiklərinin həqiqətən vacib olub -olmadığını kimlik və ya sual tapmaqda çətinlik çəkə bilərlər. Ekzistensial böhran səbəb ola bilər dramatik dəyişiklik həqiqətin daha böyük olduğunu başa düşdüyümüz üçün həyatımızı necə qəbul etdiyimiz və ya apardığımız şəkildə.

Hər kəs var olan bir böhranla qarşılaşa bilər, amma gəlin ən çox ehtimal olunan insanların bir neçə növünə baxaq.


Mövcud böhranı aradan qaldırmağın 6 yolu

Həyatdakı müəyyən dəyişikliklər sizi özündən çıxara bilər. Başqaları bunun hamısının nə olduğunu düşünərək sizi tərk edir. Bu hisslər sizi ələ keçirəndə, ekzistensial bir böhran yaşayırsınız.

Cleveland Clinic, kommersiya məqsədi daşımayan bir akademik tibb mərkəzidir. Saytımızdakı reklam missiyamızı dəstəkləməyə kömək edir. Cleveland Clinic olmayan məhsul və ya xidmətləri dəstəkləmirik. Siyasət

Psixoloq Susan Albers, "Ekzistensial böhran, bir çox insanın yaşadığı normal bir keçid mərhələsidir" deyir. "Həyatınızda bir şey sizi bir anda öləcəyinizlə qarşı -qarşıya qoyanda - həyatınızda kimsə ölsə də, bir xəstəlik və ya buna bənzər bir şey - həyatda harada olduğunuzla bağlı suallar verməyə başlaya bilərsiniz."

Ancaq ümidsiz olmayın. Bu sual -cavabda Albers bu hissləri aşmağın və həyatınızdakı tarazlığı bərpa etməyin altı yolunu paylaşır.

S. Ekzistensial böhranın olması nə deməkdir?

A. Ekzistensial böhranlarda, ümumiyyətlə, bir dönüş nöqtəsi və tez -tez ölüm narahatlığı ilə əlaqəli bir fərqlilik anı olur. Bu dönüş nöqtəsi insanları düşünməyə və həyatlarının mənasını soruşmağa vadar edir.

Nə etdiklərinə və niyə etdiklərinə baxırlar. Həyatda olduqları yerlə bağlı dərin narazılıq hissləri yaşaya bilərlər.

Ölüm fikrini uzun müddət cilovlaya bilərik, amma xüsusən koronavirus pandemiyası ilə bir çox insanlar üçün ön və mərkəzə çevrilir. Sanki hər gün hamster təkərinin üstündə qaçırdılar, sadəcə tutmağa çalışırdılar. Ancaq sonra birdən pandemiya təkəri dayandırdı. İnsanlar təəccüblənməyə başlayacaq qədər yavaşladılar: “Niyə bu xüsusi təkərdəyəm? Bunun üzərində olmaq da istəyərəmmi? Niyə davam edirəm? ” İnsanlar düşünülmüş şəkildə etdiklərini şübhə altına almağa başladılar. Həqiqətən də bütün bunların mənası haqqında.

Ekzistensial böhran narahatlıq və depressiya ilə eyni deyil. İnsanlar tez -tez oxşar hisslər yaşadıqları üçün müqayisə edilə bilər, ancaq ekzistensial bir böhranın ümumiyyətlə bir tetikleyicisi var.

S. Ekzistensial böhrana nə səbəb ola bilər?

A. Ümumiyyətlə bir növ böhrandır, o cümlədən:

  • Bir valideynin və ya digər sevilən birinin ölümü.
  • Xəstəlik.
  • İş itkisi kimi vəziyyətlərdə ani dəyişiklik.
  • Evdən çıxan uşaqlar kimi yaşa bağlı sağlamlıq və ya həyat dəyişikliyi.

S. Ekzistensial böhran yaşadığınızın əlamətləri hansılardır?

A. Depressiya, narahatlıq və ya həvəssiz hiss edə bilərsiniz. Niyə etdiyiniz işi niyə etdiyiniz kimi bir çox sual verməyə başlaya bilərsiniz. Keçmiş seçimlərinizdən peşman ola bilərsiniz və hətta bəzi intihar düşüncələriniz ola bilər.

S. Ekzistensial böhranla necə mübarizə apara bilərsiniz?

A. Ekzistensial bir böhranı aradan qaldırmaq və aradan qaldırmaq üçün edə biləcəyiniz bir neçə şey var.

1. Baxışınızı tənzimləyin

Ən başlıcası zehniyyətiniz və bu təcrübəyə baxdığınız lensdir. Vəziyyəti bir böhran və ya pis bir şey kimi düşünmək əvəzinə, xoşbəxtliyinizə əlavə edəcək dəyişikliklər etmək üçün bir fürsət olaraq baxın.

2. Minnətdarlıq jurnalını saxlayın

Həyatınıza məna qatan minnətdar olduğunuz şeylər haqqında minnətdarlıq jurnalı saxlayın. Enerjinizi, vaxtınızı və səyinizi həqiqətən harada sərf etmək istədiyinizi öyrənmək ruh axtarışına səbəb ola bilər. Zövq aldığınız və mənalı olan şeyləri yazaraq nəyi dəyişdirmək istədiyinizi anlaya bilərsiniz.

3. İnsanlarla ünsiyyət qurun

Həyatınızdakı insanlarla əlaqəniz kəsildiyində ekzistensial böhran baş verə bilər. Əlaqələri yenidən qurmaq daha təməlli hiss etməyinizə kömək edə bilər. Dostlarınız və ailənizlə əlaqə qurun və oxşar təcrübələri olan başqaları ilə danışın.

Bu hisslər bir neçə aydan çox davam edərsə və ya keçməyən depressiyaya və ya intihar hisslərinə səbəb olarsa, bir terapevtlə əlaqə saxlayın. Bu duyğuları idarə etməyə kömək edəcək birinin olması vacibdir.

Dərhal yardıma ehtiyacınız varsa, 24/7 Milli İntiharın Qarşısının Alınması Xətti 800.273.8255 (və ya söhbət vasitəsi ilə) böhran vəziyyətində olan insanları yerli bir məsləhətçiyə bağlayan pulsuz bir qaynaqdır.

4. Zehinliliklə məşğul olun

Özünüzü yaxşı hiss edən şeylərə daha çox vaxt ayırın. Bütün hisslərinizlə dadaraq bu təcrübələrə zehinlilik gətirin.

5. Enerjinizi yönləndirin

Pandemiya ilə bir çox insanın karyerası əlindən alındı. Bu dəyişiklik, vaxtlarının, enerjisinin və mənasının çox hissəsini karyeralarına yönəltdiklərini anlamalarına kömək etdi. Beləliklə, yox olanda böhran oldu.

Buna görə enerjinizi yönləndirmək kömək edir. Karyera həyatınızın böyük bir hissəsidir - ancaq bu yalnız bir hissədir. Daha yaxşı bir tarazlıq əldə etmək üçün enerjinizi əlaqələrinizə və hobbilərinizə yönəldin.

Bir insanın bütün enerjisini bir əlaqəyə qoyduqda və sonra boşandığında baş verənlərə bənzəyir. Dostlarına və karyerasına daha çox diqqət yetirərək tarazlığı bərpa etməlidirlər. Həyatımızın bütün aspektləri arasında bir tarazlıq, bir hissəmiz yıxıldıqda bizi davam etdirə bilər.

6. Keçmişin üzərində dayanmayın

İnsanlar keçmişə baxmağa başlayanda çox depresiyaya düşə bilərlər. Amma dəyişə bilmərik. Mənim devrim həmişə belədir: “Geriyə baxma. Sən belə getmirsən. " Geriyə baxmaq və baş verənlərə peşman olmaq əvəzinə, həyatınızın getməsini istədiyiniz istiqamətə baxın.

S. Ekzistensial böhran yaşayan birinə necə kömək edə bilərsiniz?

A. Dəstək vermək kömək etmək üçün əla bir yoldur. İnsanın yaşadıqlarını qəbul edin, müşahidə etdiyinizə diqqət yetirin və tənqidi olmayın. Terapiya almalarına kömək etməyi də təklif edə bilərsiniz.

Bəzən varlıq böhranı ilə əlaqəli bir damğa olur - pis bir şeydir. Ancaq bu dövr həm də fürsət, böyümə və həyatda yaxşı hiss etdiyiniz şeylərə yönləndirmə ola bilər.

Cleveland Clinic, kommersiya məqsədi daşımayan bir akademik tibb mərkəzidir. Saytımızdakı reklam missiyamızı dəstəkləməyə kömək edir. Cleveland Clinic olmayan məhsul və ya xidmətləri dəstəkləmirik. Siyasət


Mövcud böhran yaxşı bir şeydir

Ekzistensial böhranlar ətrafında hisslərin ağrılı olduğuna heç bir şübhə yoxdur. Heç kim özünü itirməkdən və narahat olmaqdan zövq almır. Ştata dözmək çətindir və gündəlik həyatın işinə qayıtmaq üçün bütün vəziyyətin mümkün qədər tez keçməsini istəmək başa düşüləndir.

Ancaq varoluş böhranı, varlığınızın ən dərin girintilərindən başlayaraq, mövcud həyat praktikanızla bir yerdə gedə bilməyəcəyinizi, sizin üçün köklü bir şeyin dəyişməsi lazım olduğunu söyləməyiniz yaxşı bir şeydir. Planetdəki qısa vaxtınızdan məna və yerinə yetirmə əldə edin.

Düşmən olmaqdan daha çox varlıq böhranı, səni yerində qoyan və heç bir səbəbini və bəhanənizi qəbul etməkdən imtina edən bir dostdur, amma buna baxmayaraq bir dostdur. Yəqin ki, başqa cür etməyəcəyiniz vacib və zəruri dəyişiklikləri etməyə sövq edir. Tənbəllik özünü gerçəkləşdirməyin, ekzistensial böhran isə özündən razılığın düşmənidir, buna görə də varlıq böhranı özünü həyata keçirməyin müttəfiqidir.

Bu baxımdan düşündüyünüz zaman öz ekzistensial böhranlarınızı fərqli bir obyektivdən görə bilərsiniz. Ağrılı, narahat hisslərinizin problem olmadığını başa düşəcəksiniz, onlara ilham verən həyat vəziyyəti problemdir. Bu duyğular olmadan həyat vəziyyətini təhlil etmək üçün vaxt ayırmazsınız.Şəxsi taleyimizi yerinə yetirmək, imkanlarımızı reallıqlara çevirmək üçün insan olaraq inanılmaz dərəcədə kiçik bir pəncərəmiz var. Ekzistensial böhranların səyahətdə vacib bələdçi olduğunu bildiyimiz zaman artıq onlara qarşı antipatiya hiss etmirik və əslində bunun əvəzinə minnətdarlıq hiss edirik.


Hərəkətin tarixi

Danimarkalı filosof Soren Kierkegaard (1813 & ndash55) ümumiyyətlə "Ekzistensializmin Atası" olaraq xatırlanır. Kiekegaard, filosofdan fərqli olaraq "Mən varam, buna görə də düşünürəm" dedi Rene Dekartməşhur sözləri, "Düşünürəm, buna görə də varam." Bu sadə ifadə, Avropalı filosof və psixoloqların bütün qrupuna təsir etdi, müalicəyə yanaşmalarını dəyişdi. Kiekegaardın fəlsəfəsi ABŞ -da o qədər də qəbul edilmədi. Rollo May (1909 & ndash94), ekzistensial hərəkatın ən böyük tərəfdarlarından biri olacaq Amerikalı psixoloq, ABŞ -da ekzistensialist ideyanın ortaya çıxmasını məşhur psixoloq və filosofla əlaqələndirdi. William James. Ceyms varlıq düşüncəsinin vacib bir komponenti olan azad iradə prinsipinin tərəfdarı idi. 1920-1930 -cu illərdə ekzistensializm sakitcə, ilk növbədə universitet siniflərində tətbiq olunurdu. Mayın özü, fikir sahibi olmaq üçün New Yorkdakı Birlik İlahiyyat Seminariyasında Paul Tillich vasitəsilə tanış oldu. Kimi tanınmış mütəxəssislər Viktor Frankl (1905 & ndash97) yazıları və mühazirələri ilə ekzistensializmi dünyaya tanıtmağa başladılar. Frankl, Nasist ölüm düşərgəsi Theresienstadtdakı həbsdən sağ çıxdı və inanclarını formalaşdıran hadisələri şəxsən yazdı. May və yoldaş psixoloqlar qədər idi Abraham Maslow və Herman Feifel iştirak etdi Amerika Psixoloji Dərnəyi (APA) 5 sentyabr 1959 -cu ildə Ekzistensial Psixologiya və Psixoterapiya Sempozyumu, ekzistensial psixologiya ideyasının və şərtlərinin psixoloji düşüncə və praktikada ön plana çıxmağa başladığını bildirdi.

Simpoziumdan sonra ekzistensializm termini 1960 -cı illərdə psixologiyanın "buzz" sözlərindən birinə çevrilmişdi. Mey psixoterapiyaya ekzistensial yanaşmanı təsvir edərək, terapiyanın vəzifəsinin xəstənin həqiqətən mövcud olduğu kimi xəstəni tam başa düşmək olduğunu söylədi. Bu cür terapiya, xəstələrin yaşadıqları həyatları və ya yaşadıqları həyatları tam olaraq başa düşmək üçün öhdəlik tələb edir. mövcud.

Psixoloji praktikanın əsas sistemi olaraq əhəmiyyətinə əlavə olaraq, ekzistensializm, İkinci Dünya Müharibəsindən sonra, xüsusən Baby Boomer nəsli ilə ortaya çıxan bir şüuru təmsil edirdi. Ekzistensializm kimi fəlsəfi anlayışlar artıq universitetlərin özəl salonlarına qalmamışdı. Məsələn, Mayın kitabı Sevgi və iradə ABŞ -ın ən çox satanlar siyahısında dörd aydan çox qaldı ki, bu da müxtəlif təhsildən olan insanların yeni bir dövrünün əvvəlki onilliklərdə yalnız bir neçəsinin etdiyi kimi özlərinə baxmağa hazır olduqlarını göstərir. Öz-özünə kömək kitabları da kitab mağazalarının rəflərində düzülmüşdür ki, bu da insanların öz varlıqlarını dərindən araşdırmaq istəyinin göstəricisidir.


Varlıq tənhalığı

Yalnızlıq zülmkar bir dövlətdir. Bilirsən, çünki sən hamı kimi orada idin. Ümumiyyətlə, tənhalığı insan əlaqəsinin olmaması kimi qəbul edirik, lakin ekzistensial mənada bundan daha dərinə gedir və müasir insan varlığının əsas hissəsidir. Varlıq tənhalığı, sizin üçün aydın bir rolun olmamasından, nə etməli olduğunuzu və nə vaxt etməli olduğunuzu söyləmək üçün instinktiv aparatınıza və ya başqa bir quruluşa güvənməməyinizdən irəli gəlir.

Azadlığa gül rəngli eynəklər vasitəsilə baxmağa meylliyik və buna görə də şəxsi azadlığın artması ilə şəxsi seçim etmək üçün şəxsi məsuliyyətin artdığını və bu artan şəxsi məsuliyyətin artması ilə tənhalığın artdığının fərqinə varırıq, çünki həqiqətən etdiyiniz seçimlərdə təksiniz. .

Əksər orqanizmlər öz instinktlərindən çıxış edərək, onları təbiətin bir hissəsi və ayrılmaz hala gətirərək, varlıq tənhalığının mümkün olmadığı bir vəziyyətə gətirirlər. Yalnız özünüzü ayrı bir varlıq olaraq görə bilsəniz, tənhalıq hiss edə bilərsiniz. Həyatınızın gedişatını istiqamətləndirmək üçün nə qədər çox azadlığınız varsa, bir -birinizdən ayrı olmaq hissi sizi daha çox gəmirəcək. Burada bütün kast sistemlərinin cazibəsini görürük. Əgər rolunuz sizin üçün aydın şəkildə müəyyən edilmişsə və cəmiyyətdəki yerinizə tam əminsinizsə, bir -birinizdən ayrı olmadığınızı hiss edərsiniz.

Ayrı bir varlıq olaraq özünü dərk edən, öz seçimini etməyi və öz inkişafını idarə etməyi bacaran ağıllı bir orqanizm olmağın qarşılığı yalnızlıqdır. Bu ticarətə dəyər olduğuna qərar verərək tənhalığınızla daha yaxşı mübarizə edə bilərsiniz. Dünyadakı heç bir orqanizm növü olmadığı kimi dünyanı da yaşamalısınız, kim olduğunuza qərar verməlisiniz və bu bənzərsiz varlıq əlaqəsi bəzən özünü tənha hiss etmək deməkdir.


Mövcud Terapisti Ziyarət Etmək Nədir

Doktor Jane Prelingerin lüks mavi divanına batdığını görsəniz, bilməlisiniz ki, ona doktor Prelinger deməyinizi istəmir. Ofisində, hətta divanda oturduğunuzda və kreslodan üzünüzə baxanda, ağır göz layneri və ağ sarışın zərbələrinin çərçivəsi ilə sizə baxanda təkid edir: Siz yalnız iki insansınız. "Bu İnam və Ceyndir" dedi o vəzifədə olduğum zaman. "Budur, insandan insana."

Jane ekzistensialist terapevtdir. Çox fərqli problemləri olan bir çox fərqli müştəri görür, amma düşünür hamısı bu problemlərin eyni dörd əsas probleminə endirilə bilər: ölüm, mənasızlıq, təcrid və azadlıq.

Ekzistensial terapiya yeni deyil. Kökləri 20-ci əsrin varoluşçu filosoflarına və konkret olaraq 1943-cü ildə insanların "azad olmağa məhkum edildiklərini" yazarkən fəlsəfəsini ümumiləşdirən Jean-Paul Sartre-a gedib çıxır. Digər heyvanlardan fərqli olaraq, insanlar öz ölümlərinin şüurlu və fərqindədirlər, lakin bu, onların imkanları və deməkdir məsuliyyət, hər an nə edəcəyinizə və necə olacağınıza qərar vermək.

Müharibədən sonrakı illərdə ekzistensial fəlsəfə bir metodologiyaya çevrildi, çünki dünyanın müxtəlif guşələrində olan terapevtlər öz praktikalarını məlumatlandırmaq üçün öz prinsiplərindən istifadə etməyə başladılar: Bir düşərgədən azad edildikdən sonra Viktor Frankl yazdı: İnsanın Məna Axtarması 1946 -cı ildə nəşr olundu logoterapiya məna yaratmaq üsulu olaraq. Rollo May 1950-ci illərdə bu Avropa perspektivini Amerikaya gətirdi və insan potensialının genişliyinə daha optimist bir qabiliyyət verdi və bunu "ekzistensial-humanist" yanaşma adlandırdı. Və 1980 -ci ildə İrvin Yalom insan vəziyyətinin dörd "verilmiş" tərəfini - bu sahənin əsasını təşkil edən ölüm, məna, təcrid və azadlığı təyin etdi. Bu gün ekzistensial müalicənin bir neçə fərqli qolu qalmaqdadır, lakin hamısı müştərilərə daha "orijinal" və sərbəst bir varlığa doğru irəliləmək üçün ekzistensial verilənlərlə üz-üzə durmağa kömək edir.

Ekzistensial terapevt və San -Fransiskodakı Ekzistensial Humanist İnstitutunun klinik təhsil müdiri Orah Krug mənə ekzistensial müalicənin necə kömək edə biləcəyinə dair bir nümunə verdi. Bir qızı ilə nahar edən bir müştəri var idi ki, maşın otağa girdi. Kimsə ağır yaralanmadı, ancaq il müştəri sürücüyə olan qəzəbini buraxa bilmədi - Krug sürücüyə qəzəblənmədiyini başa düşməyincə. Pis hadisələrin baş verməsinin qarşısını ala bilməyəcəyinə əsəbiləşdi. "Və bu dərin etirafı qazandığı yer budur ... Özümüzü həyatın qarışıqlıqlarından qoruya bilmərik" dedi Krug. "Sadəcə olurlar. Və bacardığımızı iddia etmək təhlükəlidir. "

Ekzistensial haqqında çox -çox ağır -ağır danışmağa meylliyəm. Həyatımın mənalı olmadığı, məhdud illərimi yaxşı istifadə etmədiyim, daha çox şey edə biləcəyim, edə biləcəyim üçün daim narahatam. olmaq daha çox. Bir işi başa vurduqdan və ya bir dostla vidalaşandan və ya səhərin qaranlıq saatlarında həyəcandan əvvəl oyandıqdan sonra ən çox hiss etdiyim məşğuliyyətli anlar arasındadır: vaxt barmaqlarımın arasından keçir.

Ekzistensial terapiya haqqında ilk dəfə eşidəndə dərhal maraqlandım. Ancaq redaktorum ekzistensial terapiya seansına özüm getməyimi təklif edəndə, bunun həqiqətən kömək edə biləcəyini gizlincə görmək istədiyimi gördüm. mən, bir jurnalist kimi deyil, bir şəxs olaraq.

Janenin kiçik ofisinə girəndə hiss etdim ki, kiminsə evinə girirəm, döşəmə xalçalıdır, işığı isti. Jane -in Freud şezlongunda əyləşdikdən sonra o, nədən danışmaq istədiyimi soruşdu.

Ona dedim ki, son vaxtlar vaxtımla bağlı narahatlığım 20 yaşımda getdikcə daha da pisləşir və dörddə bir həyat böhranı içərisində oluram-mənalı bir həyatın nə olduğunu anlamağa çalışıram, nələrə üstünlük verməliyəm. , hər hansı bir kiçik qərarın bütün kursumu dəyişə biləcəyini bildiyim üçün, ən çox sevdiyim yazıçıların ilk dəfə nəşr olunduqlarını öyrənmək üçün Vikipediya səhifələrini obsesif olaraq tarayıram.

Dostlarımın oxşar narahatlıqlarla mübarizə etdiyini bilsəm də, bu qorxuların mənə necə təcrid olunduğunu söylədim. Ekzistensialist bir terapevtlə görüşdüyüm üçün, özümü buna həqiqətən daldırdım. "Hamımızın öz başımızın içində qaldığının fərqinə varmıram" dedim. "Bunu heç vaxt bacarmayacağam həqiqətən başqasının daxili təcrübəsinə daxil olun. "

Jane sessiyaya yumşaq bir şəkildə rəhbərlik etdi. Aydınlaşdırıcı, lakin olduqca tipik təqib sualları verdi: Nə vaxtdan belə hiss edirsən? Və anana yaxınsan? Dostlarınızla münasibətləriniz necədir? Ancaq sonra məni böyük şəkildəki suallara qaytardı-bəziləri məni hər zaman düşündüyüm şeylər olduğu üçün diqqətimi çəkdi. "Öz şəxsiyyətinizi necə təsvir edərdiniz?" bir anda soruşdu. "Başqalarının səni necə gördüyünə görə deyil, kim olduğuna görə Sən İçinizdə olduğunuzu hiss edin. "

Hətta bəzən eyni şeylərdən narahat olduğunu mənə söylədiyi daha absurd narahatlıqlarımla birlikdə mənimlə birlikdə güldü. Bir neçə məqamda "Bunu dedikdən sonra özünü yaxşı hiss edə bilməzsən" və ya "Yaxşı, bu təsəlliverici deyil, amma ..." dedi və ən dərin qorxularımı təsdiq etməyə davam etdi. Xeyr, heç kimin daxili təcrübəsini bilə bilmərik. Xeyr, heç bir obyektiv məna yoxdur və bəli, hamımız bəzən bunu yaratmaqda uğursuz olacağıq. Bəli, öləcəksən.

Bəzən Ceyn dayanıb o anda nə hiss etdiyimi soruşurdu. Ekzistensialistlər üçün çox vacib olan "varlıq" fikrinə sadiq qalmağın bir yolu idi: həyatınızı göstərmək məsuliyyətiniz var. Keçmişdə yaşamaqla bütün acı və gözəlliyindən qaça bilməzsən - şəxsi tarixlər və dəfn olunan travmalar önəmlidir və onlar bu günə məlumat verə bilər, amma bunların üzərində dayanmaq olmaz.

Və bu idi. Bir saat ərzində insan olmağımın nə olduğunu və niyə tez -tez özünü bu qədər çətin hiss etdiyini danışdım. Cavab yox idi - Jane mənə ölümün müalicəsi və ya həyatımı daha mənalı hiss etməyim üçün heç bir məsləhət verməmişdi. Mənə bir məqsədim olduğunu və ya dostlarla əlaqələrimi gücləndirməyimi və ya valideynlərimə onları sevdiyimi söyləməyimi demədi. Sessiya bitdikdən sonra Jane ilə yanaşması haqqında bir az danışdım. "Ekzistensialın bir hissəsi sadəcə etiraf etməkdir O gəmi üzdü," dedi. “Çoxu yasdır. Bu gerçəkliklərə ağlayırsan ki, onlardan əl çəkməyə doğru irəliləyəsən. "

Ekzistensial terapiya 2016-cı ildə yavaş-yavaş tanınmağa başladı, altı qitədə 43 ölkədə 136 ekzistensial terapiya qurumu və dünyanın ən az 48 ölkəsində var olan praktiklər var idi. Son tədqiqatlar, inkişaf etmiş xərçəng xəstələri, həbsdə olan şəxslər və qocalar evlərində yaşayan yaşlı insanlar üçün ekzistensial müalicənin istifadəsini dəstəklədi, digərləri arasında bir sıra meta-analizlər onun effektivliyinə dair məlumatlar topladı. Birbaşa ekzistensial terapevtlərlə danışanda, son illərdə müştərilərin əhəmiyyətli dərəcədə artdığını və aralarında ekzistensial çətinliklərin nəzərəçarpacaq dərəcədə artdığını bildirdilər.

Daxilində İnsanın Məna AxtarmasıFrankl oxşar bir mədəniyyət miqyasında ekzistensial aclığı təsvir etdi. Müasir cəmiyyətin texnoloji inkişafları nəticəsində "varlıq boşluğu" adlandırdı: "XX əsrin geniş yayılmış bir fenomeni". Sənaye İnqilabının rahatlığının insanlara əslində zərərli bir boş vaxt verdiyinə, məqsədsiz, kədərli və cansıxıcı olduğuna inanırdı. "Depressiya, təcavüz və asılılıq kimi geniş yayılmış hadisələri," bunların altında mövcud olan ekzistensial boşluğu tanımadıqca başa düşmək olmur. "

İndi, 72 il sonra, intihar halları ABŞ -da indiyə qədər olduğundan daha yüksəkdir, intihar nisbəti 1999 -cu ildən 2016 -cı ilədək bir əyalətdən (Nevada) başqa hər yerdə artmışdır. Sosial təcrid də son vaxtlar artmaqdadır. 20.000 Amerikalı yetkin arasında aparılan sorğu, "Amerikalıların çoxu tənha hesab olunur" və beşdə ikisinin "başqalarından təcrid olunduğunu" hiss edir. Amerika Psixiatriya Dərnəyinin keçirdiyi yeni bir sorğu, ABŞ -da hər 10 yetkindən dördünün, keçən ilin eyni vaxtına nisbətən indi daha çox narahat olduğunu göstərdi.

Ekzistensial psixologiyanı öyrənən Şimali Dakota Dövlət Universitetinin tədqiqatçısı Clay Routledge, amerikalıların "mənasızlıq böhranı" yaşadığını düşünür. Tarixən mənə dedi ki, amerikalılar "yalnız bir məqsəd üçün mövcud olduğunuz bu inanc quruluşunu təmin etdiyi üçün deyil, həm də icma, sosial əlaqələr və dəstək üçün" mütəşəkkil dinə müraciət etdilər. İndi amerikalılar getdikcə daha çox fərdiləşdirilmiş mənəvi axtarışlar üçün dini tərk edirlər. Routledge, bunun insanları boş hiss edə biləcəyini söylədi. "Dində insanlar uzun müddətdir mövcud olan bir qrupun bir hissəsi olmağı təsəlli verirlər" dedi. "Davamlılıq var - sən getdikdən sonra olacaq." Routledge, öz araşdırmalarında, ölüm haqqında düşünməyə meylli olanların özlərini daha böyük bir kollektiv şəxsiyyətin bir hissəsi olaraq görmədikləri zaman ən çox narahat olduqlarını qeyd etdi.

Mövcud ümidsizlik siyasi aləmə də sızdı. Bir çox amerikalı siyasi təşkilatlara inamını itirir, qütbləşmə artır və buna görə də insanlar başqalarına daha az ümid və güvən hiss edirlər. İklim dəyişikliyi, artan avtomatlaşdırma və qloballaşma kimi var olan boşluq qlobal təhdidlərini hiss edən təkcə ABŞ deyil, həyatı çox qeyri -müəyyən hiss edən, sürətlə baş verən dəyişikliklərdir. "Dünyanı indiyə qədər bu dünyaya gətirən daha çox adam gəlməmişəm" dedi Varlıq Humanist İnstitutundan Krug. "Və xüsusi olaraq qəzəblərindən, gücsüzlüklərindən, hisslərindən -dünyalarının tərsinə çevrilmiş hisslərindən danışırıq."

Hətta bu gün də, ekzistensial yanaşma bir qədər psixoterapiyanın kənarında qalır. Digər metodlarla müqayisə edən nisbətən az nəzarətli tədqiqatlar olmuşdur - qismən varlıqçı terapevtlərin özləri tez -tez sınamaq istəmirlər. Psixoloq və Roehampton Universitetinin tədqiqatçısı Mick Cooper, ekzistensial terapiyada "fərdin özünəməxsus xüsusiyyətlərinə diqqət yetirildiyini ... daha mexaniki bir perspektiv üçün çox tənqidi olduğunu və ekzistensial terapevtlərin belə şeylərdən olduqca ehtiyatlı olduqlarını söylədi. nəzarət sınaqları. " Cooperin tətbiq etdiyi İngiltərədə, varoluş terapevtlərin Milli Səhiyyə Xidməti tərəfindən maliyyələşdirilməsində və ya işə götürülməsində çətinlik çəkirlər, hökumət bunun işlədiyini bilmədikləri üçün təbii olaraq bir şey ödəməkdən çəkinirlər.

Ancaq Beynəlxalq Ekzistensial-Humanist Psixologiya İnstitutunun həmtəsisçisi Louis Hoffman bunu başqa cür görür. "Ekzistensial müalicənin bütün fərqli əsas komponentlərinə baxdığınızda, həqiqətən də onun effektivliyini dəstəkləyən çox geniş və güclü bir araşdırma var" dedi. Bir çox araşdırma, məsələn, məna hissinin psixoloji rifaha kömək etdiyini və məna mərkəzli psixoloji müdaxilələrin kömək edə biləcəyini göstərdi.

Hoffman, sahənin böyüməyə davam edəcəyinə inanır. Bu ilin may ayında Buenos Ayresdə dünyanın hər yerindən praktikləri bir araya gətirən İkinci Dünya Ekzistensial Terapiya Konqresi "Dəyişiklik zamanı narahatlıq və günahkarlıq" olacaq. Cooper, öz növbəsində, ekzistensial müalicənin heç vaxt əsas yanaşma olacağına şübhə edir. "Ölüm, məna, məhdudiyyətlər kimi hər kəsin danışmaq istəmədiyi mövzulardan bəhs edir ... Bu, tam xoşbəxt deyil" dedi.

Jane ilə o qaranlıq mövzular haqqında danışsam da, həqiqətən də ağır hiss etmirdim, sadəcə onları açıq yerə çıxarmaq xoş idi. "Ekzistensializm çox əyləncəli ola bilər, xüsusən də özünü güldürəndə" dedi Ceyn gülümsəyərək. "Bütün bu əzablardan keçirik, sonunda ölmək üçün!" Vaxtımız bitəndə Jane bunu birbaşa və qətiyyətlə başa vurdu. Bu yanaşmanın bir hissəsi idi, dedi mənə - hər şeydə dürüst olmalısan. "İşlərin qəddarlıqla bitdiyini inkar etmək istəmirəm" dedi. "Dünyada hər zaman olduğu fikri ilə razılaşa bilmərəm."

Sonra ikiqat qapıdan və dumanlı günorta ofisdən çıxdım. Sentyabr ayı soyuq idi, amma evə gedib -gəlmək istədim. Hələ eyni ekzistensial narahatlıqlarım var idi - zaman qorxusu, tənhalıq, saysız -hesabsız qeyri -müəyyənliklər. Ancaq bu narahatlıqları dinləyib təsdiqlədikdən sonra özümü bir az yüngül hiss etdim. Bir az şeirdə və ya kitabdakı sitatlarda qorxunc bir intim səviyyədə rastlaşmaq kimi bir şey idi - ən şəxsi təcrübənizdən bir şey sizə əks olundu və bir anda başqasının yaşadığını anlayırsınız. eyni fikir. Birdən və şübhəsiz ki, yalnız o an üçün bir az daha az tənha olursan.


Ekzistensial bir böhranın olması həm yaxşı, həm də pis xüsusiyyətlərə malikdir.

Kədərli səsləndirmək və ya bu böhrandan əziyyət çəkənləri mənfi bir kateqoriyaya yerləşdirmək deyil, amma var Bu xəstəliyi göstərən müəyyən meyarlar. Sənin və ya sevdiyin birinin olduğunu ifadə edən sözlər, bədən dili və hətta fəaliyyətlər var öz varlıqlarını şübhə altına alır və daha çoxunu axtarır həyatın təmin etdiyindən daha çox.

Bu böhranın məngənəsində olanları müəyyən etməyin bir neçə yolu var:

Sosial mediada çox vaxt keçirmək

İşdən və dostlarla əlaqə saxlamağın yanında sosial media da var ən yaxşı yol deyil vaxtınızı keçirmək üçün, amma ən çox əziyyət çəkənləri burada tapa bilərsiniz.

Əslində, reallığı nə qədər çox soruşsalar, bir o qədər çox olurlar ağılsızcasına sosial mediaya göz gəzdirin. Etdikləri, tapa biləcəkləri hər hansı bir şəkildə və ya formada məna axtarmaqdır. Ancaq məna tapmaq əvəzinə müqayisə ilə qarşılaşırlar.

Sosiallaşmaqda qarışıq

Ekzistensial böhrandan əziyyət çəkənlərdir insanlarla vaxt keçirməkdə qarışıqdır. Dostları və sevdikləri ilə birlikdə olmaq istəsələr də, tək qalmaq istəyirlər.

Bəzən bu eyni vaxtda və başqaları ilə münasibətləri gərginləşdirir və çətin. Qarşılaşdıqları hisslərdə bir balans tapmağa çalışarkən əziyyət çəkənlərdə bu xüsusiyyəti görəcəksiniz.

Hər şeyi soruşmaq

Bu bir açıq işarə. Gün boyu hər şeyi soruşmaq, ən dərin ruminasiyalarında üzmək və sonra hər şey haqqında fikirləri təhlil etməklə məşğul olan insanlarla heç rastlaşmısınızmı? Bəli, bu insanların ətrafında dəfələrlə olduğunuzu bilirsiniz. Yaxşı, o insanlar əziyyət çəkirlərvə onların varlıq haqqında sərt sualları onları narahat edən şeylərdir.

Həyatlarının vəziyyəti, əlaqələrinin mənası - bütün bunlar onları tək qoymayacaq və gecə də xəyallarının dalınca gedəcək. Onlardan əziyyət çəkdiklərini biləcəksiniz vəsvəsə Həmişə daha çox bilmək istəyirlər.

Kimlik itirmək, ev itirmək

Əgər tanıdığınız biri boş görünürsə, kim olduqları etibarsızdır və nə istədiklərinə baxa bilərsən ekzistensial böhran keçirən biri. Bu xəstəliyin əsnasında, insanlar əslində kim olduqlarını düşünəcəklər, keçmiş kimlikləri, əvvəlki "ev" duyğuları kimi yox olacaq.

Bir formadan digərinə keçərkən, nəyi müdafiə etdikləri və nəyi bəyəndikləri barədə qarışıq görünəcəklər. Sanki həqiqətən dəyişirlər tırtıllardan kəpənəklərə qədər. Bilməmək ağrısının əsl özünü tapmağın xoşbəxtliyinə çevrildiyini izləyin – ekzistensial oyanış proses. Bu hissə maraqlıdır.

Çoxlu qəhvə içmək

Ekzistensial böhrandan əziyyət çəkən insanlar meyl edirlər böyük miqdarda qəhvə içmək gün ərzində. Bunun bir neçə səbəbi var. Qəhvə = məhsuldarlıq, sadəcə universal bir məlumatdır. Varlıq mübarizəsindən keçənlər daima motivasiya hiss etmək lazımdır.

Günə başlamaq üçün qəhvə içməyi də qoltuqağacı kimi istifadə edirlər. Qəhvə dəmlənməyənə qədər heç bir iş görülə bilməz və ya qəhvə səhnəyə çıxana qədər tam oyanmırsan. Ətrafınızda oturub həyatın mənasını fikirləşirsinizsə, o qəhvəyə ehtiyacınız var cavabı vermək. Bəzi insanlar üçün cavabın bir hissəsi kubokun altındadır.

Qeyd: Əziyyət çəkən bəzi insanlar qəhvə əvəzinə spirt və siqareti əsası və əsası hesab edirlər. Bunun üçün şüşənin dibinə və siqaretin ucuna çatmaq kifayətdir - həll budur. Kədərli amma doğrudur.

Aşağı motivasiya

Qəhvədən ilhamlanmanın əksinə, bu böhran aşağı motivasiyaya səbəb ola bilər. Əziyyət çəkənlərin heç bir motivasiyasının olmayacağını, məhsuldar ola bilməyəcəyini və demək olar ki, depressiya vəziyyətində olduğunu görəcəksiniz.

Bu zehni yorğunluq da fiziki yorğunluğa çevriləcək, bu da bir az kiçikdir ekzistensial böhrana dözməyin göstəricisidir. Bəzən məna və məqsəd üçün ümidlərini itirirlər. ..

Ölüm üzərində məskən salmaq

Ekzistensial bir böhran içində olan insanlar, ölüm haqqında düşünəcək, ölüm haqqında danışacaq və hətta sənət əsərlərində xəstə obrazlar yaradacaqlar. Çünki yaxşı bilirlər onların qaçılmaz ölümü.

Bəli, hamımız bir gün öləcəyimizin fərqindəyik, amma əziyyət çəkənlər ölümün kölgəsi olmadan həyatlarını yaşaya bilməzlər. Hər gün narahat olurlar nə vaxt öləcəkləri haqqında. Bu, onlar üçün həyatın zövq səviyyəsinə təsir edir.

Ağlamaq adi haldır

Bu varlıq qaranlığından keçən insanlar asanlıqla ağlayacaq. Filmlər, heyvanlara və evsiz insanlara qarşı pis rəftar kimi duyğuların uçqununa səbəb olacaq. Hətta başqalarının kədəri də eyni təsirə malik olacaq.

Duygusal olaraq görünə biləcək hər şey onlar üçün duyğulu olacaq. Həm də lağ etmək üçün bir şey deyil, çünki həqiqətən çox şey var ürək ağrısı. Tökdükləri göz yaşlarından onları görəcəksən.

Hipokondriak olmaq

Bu xəstəliyin başqa bir göstəricisi və bəli, bir xəstəlikdir hipokondriyaya çevrilir. İndi əziyyət çəkənlərin hamısı bu dəyişikliyi etməyəcək, bu yaxşı haldır, amma çoxları qurban olur.

A hipokondriya xəstə olmaqdan qorxan və qorxusundan həkimləri ziyarət edəcək birisidir. Çox vaxt heç xəstələnmirlər, onlar yalnız paranoyakdırlar. Əsl xəstəlik onları hərəkətə gətirəcək.


Məzmun

Termin ekzistensializm (Fransız dili: L'existentialisme) 1940-cı illərin ortalarında Fransız Katolik filosofu Gabriel Marcel tərəfindən icad edilmişdir. [17] [18] [19] Marcel ilk dəfə 1945-ci ildə bir kollokviumda Jean-Paul Sartre üçün bu terminini tətbiq edərkən, Sartre bunu rədd etdi. [20] Sartre sonradan fikrini dəyişdi və 29 Oktyabr 1945 -ci il tarixində mühazirədə ekzistensialist etiketi açıq şəkildə qəbul etdi. Klub qulluqçusu Parisdə nəşr olundu L'existentialisme un humanisme (Ekzistensializm humanizmdir), ekzistensialist düşüncənin populyarlaşmasına kömək edən qısa bir kitab. [21] Marcel daha sonra etiketin lehinə özünü rədd etdi Neo-Sokratik, Kierkegaardın "İroniya anlayışı haqqında" yazısının şərəfinə.

Bəzi alimlər bu terminin yalnız 1940-1950-ci illərdə Avropada filosoflar Sartre, Simone de Beauvoir, Maurice Merleau-Ponty və Albert Camusun əsərləri ilə əlaqəli mədəni hərəkata istinad etmək üçün istifadə edilməli olduğunu iddia edirlər. [7] Digərləri bu müddəti Kierkegaard'a, bəziləri isə Sokrat qədər uzadır. [22] Ancaq tez -tez Sartrın fəlsəfi fikirləri ilə eyniləşdirilir. [7]

Etiketlər ekzistensializmekzistensialist ilk dəfə bir çox filosofa öldükdən sonra tətbiq edildiyi qədər tarixi rahatlıq olaraq görülür. Ekzistensializmin ümumiyyətlə Kierkegaarddan qaynaqlandığı düşünülsə də, termini özünü təsvir olaraq qəbul edən ilk görkəmli ekzistensialist filosof Sartre idi. Sartre, filosof Frederik Koplestonun izah etdiyi kimi, "bütün ekzistensialistlərin ortaq cəhətləri varlığın mahiyyətdən əvvəlki əsas doktrinasıdır" fikrini irəli sürür. [23] Filosof Steven Crowellə görə, ekzistensializmi müəyyən etmək nisbətən çətin olmuşdur və o, sistematik bir fəlsəfənin özü kimi deyil, müəyyən sistematik fəlsəfələri rədd etmək üçün istifadə edilən ümumi bir yanaşma olaraq daha yaxşı başa düşüldüyünü müdafiə edir. [7] 1945 -ci ildə oxuduğu mühazirədə Sartre ekzistensializmi "bütün nəticələri ardıcıl ateizm mövqeyindən çıxarmaq cəhdi" kimi təsvir etdi. [24] Başqaları üçün, ekzistensializmin Tanrının rədd edilməsini ehtiva etməməsi, əksinə, "yaxşı həyat nədir?" Daha az düşünərək, "ölümsüz bir insanın mənasız bir kainatda məna axtarışını araşdırması" lazımdır. (hiss etmək, olmaq və ya etmək, yaxşı), bunun əvəzinə "Həyat nə üçün yaxşıdır?" [25]

Skandinaviyadan kənarda bir çoxları ekzistensializm termininin Kierkegaarddan qaynaqlandığını düşünsələr də, [ üst? ] daha çox ehtimal ki, Kierkegaard bu termini (və ya heç olmasa "ekzistensial" termini fəlsəfəsinin təsviri olaraq) Norveçli şair və ədəbiyyatşünas Johan Sebastian Cammermeyer Welhavendən qəbul etmişdir. [26] Bu iddia iki mənbədən gəlir. Norveçli filosof Erik Lundestad, Danimarkalı filosof Fredrik Christian Sibbernə istinad edir. Sibbernin 1841 -ci ildə birincisi Welhaven və ikincisi Kierkegaard ilə iki dəfə söhbət etdiyi ehtimal olunur. İlk söhbətdə Welhavenin "müəyyən bir düşüncəni əhatə edən, həyata yaxın və pozitiv bir münasibət ifadə edən bir sözlə, ekzistensial olaraq xarakterizə etdiyi bir əlaqə" ilə gəldiyinə inanılır. [27] Daha sonra Sibbern tərəfindən Kierkegaard'a gətirildi.

İkinci iddia, Kierkegaard'ın "ekzistensial" termininin şairdən alındığını söylədiyini sübut etdiyini iddia edən Norveçli tarixçi Rune Slagstaddan gəlir. "Hegellilər fəlsəfə haqqında danışanda bir vaxtlar Welhavenin bir ifadəsini işlətmək üçün" varlıq olaraq "Hegelistlərin fəlsəfə öyrənmədiyini söyləyənin Kierkegaardın özü olduğuna inanır." [28]

Varlıq mahiyyəti Redaktə etmədən əvvəl

Sartre, ekzistensializmin mərkəzi bir təklifinin bu olduğunu irəli sürdü varlıq mahiyyətdən əvvəldirbu, fərdlərin özlərini mövcud olaraq formalaşdırdıqlarını və əvvəlcədən düşünülmüş və a-priori kateqoriyalar, "bir mahiyyət" vasitəsi ilə qəbul edilə bilməmələri deməkdir. Fərdlərin həqiqi həyatı, başqalarının onları təyin etmək üçün istifadə etdiyi özbaşına atılmış bir mahiyyət əvəzinə "əsl mahiyyəti" adlandırıla bilən şeydir. İnsanlar öz şüurları ilə öz dəyərlərini yaradır və həyatlarının mənasını təyin edirlər. [29] Bu fikir, mahiyyətin fərdi varlıqdan əvvəl olduğunu öyrədən Aristotel və Aquinas ilə ziddiyyət təşkil edir. [ sitata ehtiyac var ] Bu ifadəni açıq şəkildə ortaya atan Sartre olsa da, oxşar anlayışlara Heidegger və Kierkegaard kimi ekzistensialist filosofların fikirlərində rast gəlmək olar:

Subyektiv mütəfəkkir forması, ünsiyyət forması, onun üslub. Onun forması, bir araya gətirdiyi ziddiyyətlər kimi çox yönlü olmalıdır. Sistematik eins, zwei, drei betona tətbiq olunanda qaçılmaz olaraq problemlə üzləşməli olan mücərrəd bir formadır. Subyektiv mütəfəkkir nə dərəcədə konkretdirsə, onun forması da konkret olaraq dialektik olmalıdır. Ancaq özü şair, etikçi, dialektist olmadığı kimi, forması da birbaşa bunlardan heç biri deyil. Onun forması ilk növbədə varlıqla əlaqəli olmalı və bu baxımdan onun sərəncamında poetik, etik, dialektik, dini olmalıdır. Estetik istehsalın yaxşı balanslaşdırılmış xarakterinə aid olan tabe xarakter, quruluş və s., Özlüyündə subyektiv düşüncə sahibinin yalnız bir quruluşa-varlığa malikdir və yerlərlə və belə şeylərlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Ayar nə şeirin tamamlandığı təsəvvürün nağıl ölkəsi, nə də İngiltərədə qurulan bir mühitdir və tarixi dəqiqlik narahatlıq doğurmur. Ayar, bir insan olaraq mövcud olan daxili bir anlayışdır, konkretlik varlıq kateqoriyalarının bir-biri ilə əlaqəsidir. Tarixi dəqiqlik və tarixi aktuallıq genişlikdir. Søren Kierkegaard (Son Yazılar, Hong s. 357-358)

Bəziləri özünü tanımağın vacibliyini hər kəsin hər hansı bir şey olmaq istədiyi mənası olaraq şərh edir. Bununla belə, ekzistensialist bir filosof belə bir istəyin əsassız bir varlıq olduğunu söyləyəcək - Sartrın buna "pis niyyət" deyəcəyi. Bunun əvəzinə, insanların yalnız hərəkət etdikləri müddətdə təyin edildiklərini və hərəkətlərinə görə məsuliyyət daşıdıqlarını söyləmək üçün ifadə alınmalıdır. Başqalarına qarşı qəddarcasına davranan biri, bu hərəkətinə görə qəddar insan olaraq təyin olunur. Bu cür insanlar yeni şəxsiyyətlərindən (qəddar insanlar) özləri məsuldur. Bu onların genlərinə ziddir və ya insan təbiəti, günahı öz üzərinə götürür.

Sartrın mühazirəsində dediyi kimi Ekzistensializm humanizmdir: "insan hər şeydən əvvəl var, özünü görür, dünyada yüksəlir və sonra özünü tanıdır". Bunun daha müsbət, müalicəvi tərəfi də nəzərdə tutulur: bir insan fərqli bir şəkildə hərəkət etməyi və qəddar bir insan yerinə yaxşı bir insan olmağı seçə bilər. [30]

Jonathan Webber, Sartrein bu termindən istifadəsini şərh edir mahiyyət modal bir şəkildə deyil, yəni zəruri xüsusiyyətlər olaraq deyil, teleoloji bir şəkildə: "mahiyyət, müəyyən bir hərəkəti kollektiv şəkildə yerinə yetirmək üçün sifariş edilmiş hissələr toplusunun əlaqəli xüsusiyyətidir". [31]: 3 [7] Məsələn, pis hava şəraitinin qarşısını almaq bir evin mahiyyətinə aiddir, buna görə də divarları və damı var. İnsanlar evlərdən fərqlənir, çünki evlərdən fərqli olaraq onların daxili bir məqsədi yoxdur: sərbəstdirlər seçmək öz məqsədləri və bununla da mahiyyətlərini belə formalaşdırırlar varlıq onların mahiyyətindən üstündür. [31] : 1–4

Sartre radikal bir azadlıq anlayışına sadiqdir: məqsədimizi özümüzdən başqa heç nə düzəltmir, bizim layihələrimizin təsdiqlənməsi xaricində heç bir çəkisi və ya ətaləti yoxdur. [32] [33] Simone de Beauvoir, əksinə, termin altında qruplaşdırılmış müxtəlif faktorların olduğunu düşünür. çöküntü, həyatdakı istiqamətimizi dəyişdirmək cəhdlərinə müqavimət göstərir. Çöküntülər özləri keçmiş seçimlərin məhsuludur və indiki zaman fərqli olaraq seçilərək dəyişdirilə bilər, ancaq bu cür dəyişikliklər yavaş -yavaş baş verir. Keçid tamamlanana qədər agentin dünyaya qiymətləndirici baxışını formalaşdıran bir ətalət qüvvəsidir. [31]: 5,9,66

Sartrın ekzistensializm tərifi, Heideggerin möhtəşəm əsərinə əsaslanırdı Varlıq və Zaman (1927). Jean Beaufret ilə yazışmalarda sonradan Humanizm haqqında məktub, Heidegger, Sartrın öz subyektivizm məqsədləri üçün onu səhv başa düşdüyünü və bu hərəkətlərin əks olunmadığı müddətcə hərəkətlərin varlıqdan üstün olduğunu ifadə etmədiyini ifadə etdi. [34] Heidegger, "metafizik ifadənin tərsinin metafizik bir ifadə olaraq qaldığını" şərh edərək, Sartrın bu anlayışları və tarixini soruşmadan ənənəvi olaraq mahiyyətə və varlığa aid edilən rolları dəyişdirdiyini düşündüyünü ifadə etdi. [35]

Absurd Redaktə

Absurd anlayışı, dünyada verdiyimiz mənanın xaricində heç bir mənanın olmadığı fikrini ehtiva edir. Bu mənasızlıq dünyanın əxlaqsızlığını və ya "ədalətsizliyini" də əhatə edir. Bu, həyatın məqsədinin Allahın əmrlərini yerinə yetirmək olduğunu təsbit edən ənənəvi İbrahim dini perspektivinə zidd olaraq göstərilə bilər. [36] İnsanların həyatına məna verən budur. Absurd həyatı yaşamaq, kəşf ediləcək bir şey olmadığı üçün insanın varlığı üçün xüsusi bir məna tapan və ya arayan bir həyatı rədd etmək deməkdir. Albert Kamusa görə, dünya və ya insan özü -özlüyündə absurd deyil. Məfhum yalnız iki həyatın bir araya gəlməsi ilə ortaya çıxır və insanlar ilə yaşadıqları dünya arasındakı uyğunsuzluq səbəbindən absurd olur. [36] Bu fikir, ekzistensialist ədəbiyyatda absurdun iki şərhindən birini təşkil edir. İlk olaraq Søren Kierkegaard tərəfindən hazırlanmış ikinci fikir, absurdluğun insanların hərəkətləri və seçimləri ilə məhdudlaşdığını düşünür. Bunlar insan azadlığından bəhs etdikləri üçün özlərindən kənarda təməlini pozaraq absurd sayılır. [37]

Absurd, dünyaya "yaxşı insanlara pis şeylər olmaz" iddiası ilə ziddiyyət təşkil edir, məcazi mənada, baş verənlərin yaxşı və ya pis adam kimi bir şey olmadığını və bunun da başına gələ biləcəyini söyləyir. "pis" bir insan kimi "yaxşı" bir insan. [38] Dünyanın absurdluğu üzündən hər kəsin başına hər an hər şey gələ bilər və faciəli hadisə kimisə absurdla birbaşa qarşıdurmaya sürükləyə bilər. Absurd anlayışı tarix boyu ədəbiyyatda önəmli yer tutmuşdur. Kierkegaard, Samuel Beckett, Franz Kafka, Fyodor Dostoyevski, Eugène Ionesco, Miguel de Unamuno, Luigi Pirandello, [39] [40] [41] [42] Sartre, Joseph Heller və Camusun bir çox ədəbi əsərlərində insanların təsvirləri var. dünyanın absurdluğu ilə qarşılaşanlar.

Camusun iddia etdiyi mənasızlığın dağıdıcı şüurundan qaynaqlanır Sizif haqqında mif "həqiqətən ciddi bir fəlsəfi problem var və bu intihardır". Bu cür qarşılaşmaların mümkün zərərli nəticələrinə qarşı "reseptlər" fərqli olsa da, Kierkegaardın dini "mərhələsi" ndən Camusun absurdluğa baxmayaraq inadkarlıq göstərməsinə qədər, insanlara həyatlarını əbədi yaşamağa kömək edəcək qayğı göstərmək Hər şeyin mənalı şəkildə dağılması təhlükəsi əksər ekzistensialist filosoflar üçün ortaqdır. Hər şeyin mənalı şəkildə pozulma ehtimalı, ekzistensialist fəlsəfəyə zidd olan sakitlik təhlükəsi yaradır. [43] İntihar ehtimalının bütün insanları ekzistensialist etdiyini söyləmişlər. Absurdizmin son qəhrəmanı mənasız yaşayır və buna tabe olmadan intiharla üzləşir. [44]

Faktiklik Düzəlişi

Faktiklik Sartre tərəfindən müəyyən edilir Varlıq və Yoxluq (1943) kimi özlüyündəinsanlar üçün var olmaq və olmamaq üsullarını izah edir. Keçmişimizin müvəqqəti ölçüsü ilə bağlı həqiqətlilik nəzərdən keçirilərkən bunu daha asan başa düşmək olar: birinin keçmişi, kimin birlikdə olması ilə bağlıdır. Ancaq birinin yalnız birinin keçmişi olduğunu söyləmək, gerçəkliyin əhəmiyyətli bir hissəsini (indiki və gələcəyi) görməməzlikdən gəlmək olarkən, keçmişinin yalnız yaşadıqlarını söyləmək, onu artıq özündən tamamilə ayıracaq. Kiminsə konkret keçmişini inkar etmək qeyri -orijinal bir həyat tərzi təşkil edir və eyni zamanda digər həqiqətə də aiddir (insan bədəninə sahib olmaq - məsələn, insanın səs sürətindən daha sürətli qaçmasına icazə verməyən şəxsiyyət, dəyərlər və s.) . [45]

Faktiklik azadlığın bir məhdudiyyəti və şərtidir. Faktiyyətin böyük bir hissəsinin seçmədiyi şeylərdən (doğum yeri və s.) İbarət olması məhdudiyyətdir, lakin dəyərlərin çox güman ki, ondan asılı olduğu mənasında azadlıq şərtidir. Ancaq həqiqət "daş üzərində qurulsa da" (məsələn, keçmişdə olduğu kimi) bir insanı təyin edə bilməz: həqiqətliliyinə verilən dəyər hələ də həmin şəxs tərəfindən ona sərbəst şəkildə aid edilir. Məsələn, biri keçmişini, digəri isə hər şeyi xatırlayan iki kişini götürək. Hər ikisi də bir çox cinayət törətmişlər, amma birinci adam, heç bir şeyi xatırlamadan, olduqca normal bir həyat sürər, ikinci adam isə öz keçmişinin qapandığını hiss edərək, bu həyatda onu "tələyə salmaq" üçün öz keçmişini günahlandıraraq cinayət həyatına davam edər. Cinayət törətməsində vacib bir şey yoxdur, ancaq bu mənanı keçmişinə bağlayır.

Bununla belə, davamlı özünü qurma prosesi zamanı öz həqiqiliyinə məhəl qoymamaq, özünü gələcəyə proqnozlaşdırmaq, özünü inkar etmək deməkdir və əsassız olardı. İnsanın proyeksiyasının mənşəyi, əslində olmamaq rejimində olsa da, həqiqətə bağlı olmalıdır. Mövcud həqiqətliyi əks etdirmədən yalnız mümkün layihələrə diqqət yetirməyə bir nümunə: [45] zəngin olmaqla bağlı gələcək imkanları (məsələn, daha yaxşı maşın, daha böyük ev, daha keyfiyyətli həyat və s.) -nin həqiqiliyini qəbul edir hal -hazırda bunu etmək üçün maddi imkanları yoxdur. Bu nümunədə, həm həqiqətliliyi, həm də transsendensiyanı nəzərə alaraq, orijinal bir həyat tərzi, bir məqsədə çatmaq üçün cari maliyyə vəziyyətini yaxşılaşdıra biləcək gələcək layihələri nəzərdən keçirmək olar (məsələn, əlavə saatlar qoymaq və ya qənaət etmək). gələcəyin həqiqiliyi məvacib artımı, daha da əlverişli bir avtomobil alışı.

Faktçılığın başqa bir cəhəti də qəzəbə səbəb olmasıdır. Azadlıq, həqiqətlə məhdudlaşdıqda və "addım atmaq" və gerçəkləşən bir şeyə görə məsuliyyət daşımaq imkanının olmaması ilə qəzəb yaradır.

Ekzistensial azadlığın başqa bir cəhəti də insanın dəyərlərini dəyişdirə bilməsidir. Cəmiyyətin dəyərlərindən asılı olmayaraq insan öz dəyərlərindən məsuldur. Ekzistensializmdə azadlığa fokuslanmaq, insanın azadlığının nəticəsi olaraq üzərinə düşən məsuliyyət hədləri ilə bağlıdır. Azadlıq və məsuliyyət arasındakı əlaqə qarşılıqlı asılılıqdır və azadlığın aydınlaşdırılması da kimin məsuliyyət daşıdığını aydınlaşdırır. [46] [47]

Orijinallıq Düzəlişi

Bir çox qeyd olunan ekzistensialistlər orijinal varlıq mövzusunu vacib hesab edirlər. Orijinallıq, insanın "özünü yaratmalı" olduğu və bu mənliyə uyğun yaşamalı olduğu fikrini əhatə edir. Həqiqi bir varlıq üçün insan "öz hərəkətləri" kimi deyil, "öz genləri" kimi və ya başqa bir mahiyyətin tələb etdiyi kimi davranmalıdır. Həqiqi hərəkət öz azadlığına uyğun bir hərəkətdir. Azadlığın bir komponenti həqiqətdir, amma bu həqiqətin insanın aşkara çıxan seçimlərini müəyyən etdiyi dərəcədə deyil (daha sonra seçimini [seçilmiş layihəni, aşkınlığından] etmək üçün öz keçmişini günahlandırmaq olar). Orijinallıq ilə əlaqədar olaraq, seçim edərkən (Kierkegaard'ın Esteti kimi, təsadüfi "seçmək" əvəzinə) öz dəyərlərinə uyğun hərəkət etməyi nəzərdə tutur, belə ki, seçimlərə icazə vermədən seçim etmək əvəzinə hərəkətə görə məsuliyyət daşıyır. fərqli dəyərlərə malikdir. [48]

Bunun əksinə olaraq, qeyri -orijinal insan öz azadlığına uyğun yaşamağı inkar edir. Seçimlərin mənasız və ya təsadüfi olması, müəyyən bir determinizmin doğru olduğuna inandırmaq və ya "lazım olan" kimi çıxış etdiyi "təqlid" kimi bir çox formada ola bilər.

Bir insanın "necə" hərəkət etməsi çox vaxt sahib olduğu bir görüntü ilə müəyyən edilir, belə bir rolda (bank müdiri, aslan tamer, fahişə və s.) Necə hərəkət etdiyi. Daxilində Varlıq və Yoxluq, Sartre "pis niyyətlə" bir garson nümunəsindən istifadə edir. O, çox inandırıcı da olsa, tipik bir garson olmaq "hərəkətində" iştirak edir. [49] Bu imic ümumiyyətlə sosial normaya uyğundur, lakin bu, sosial normalara uyğun hərəkət edənlərin hamısının orijinal olmadığı anlamına gəlmir. Əsas məsələ insanın öz azadlığına və məsuliyyətinə olan münasibəti və bu azadlığa uyğun olaraq nə dərəcədə hərəkət etməsidir.

Digər və Görünüş Düzəliş

Digər ("O" hərfi ilə yazılmış) fenomenologiyaya və subyektivlik hesabına daha düzgün aid olan bir anlayışdır. Bununla birlikdə, ekzistensialist yazılarda geniş yayılmışdır və alınan nəticələr fenomenoloji hesablardan bir qədər fərqlidir. Digər, bir insanın yaşadığı eyni dünyada yaşayan başqa bir sərbəst mövzunun təcrübəsidir. Ən əsas formada, subyektlərarası və obyektivliyi təşkil edən Başqasının bu təcrübəsidir. Aydınlaşdırmaq üçün, kimsə başqasını yaşadıqda və bu Digər insan dünyanı (bir insanın yaşadığı eyni dünyanı) - yalnız "oradan" - yaşadıqda, dünya "orada" olan bir şey olduğu üçün obyektiv olaraq qurulmuşdur. hər iki mövzu üçün eyni olan bir insan, eyni şeyi yaşadığı kimi digər insanı da yaşayır. Başqasının görünüşünün bu təcrübəsi Görünüş (bəzən Baxış) adlanır. [50]

Bu təcrübə, əsas fenomenoloji mənasında dünyanı obyektiv və özünü obyektiv olaraq mövcud olan subyektivlik kimi formalaşdırsa da (biri özünü başqasının gördüyü kimi subyektivlik kimi başqasının təcrübəsi ilə eyni şəkildə yaşayır). ekzistensializmdə həm də bir növ azadlığın məhdudlaşdırılması rolunu oynayır. Bunun səbəbi, Görünüşün gördüklərini obyektləşdirməyə meyllidir. İnsan özünü Baxışda yaşadıqda özünü heç bir şey (heç bir şey) kimi yox, bir şey kimi hiss edir. Sartre'nin bir adamın açar dəliyindən kiməsə baxdığını göstərən nümunəsində, adam tamamilə içində olduğu vəziyyətə düşür. O, bütün şüurunun otaqda baş verənlərə yönəldildiyi bir refleksiv vəziyyətdədir. Birdən arxasında bir taxta lövhə eşidər və digərinin gördüyü kimi özünü tanıyar. Daha sonra utanc hissi ilə dolur, çünki özünü başqasının etdiyini gördüyünü - Peeping Tom kimi qəbul etdiyini qəbul edir. Sartre üçün bu fenomenoloji utanc təcrübəsi başqa zehnlərin varlığını sübut edir və solipsizm problemini məğlub edir. Şüurlu bir utanc vəziyyətinin yaşanması üçün, bir insanın başqa bir görünüşün obyekti olaraq fərqinə varması, digər zehnlərin mövcud olduğunu apriori sübut etməsi lazımdır. [51] Baxış, kiminsə həqiqiliyinin təsisçisidir.

Görünüşün başqa bir xarakterik xüsusiyyəti, başqasının həqiqətən orada olmağına ehtiyac olmamasıdır: Mümkündür ki, döşəmə lövhəsi sadəcə köhnə bir evin hərəkəti idi, Görünüş digərinin əsl görməsinin mistik telepatik təcrübəsi deyil. (Orada kimsə ola bilərdi, amma o adamı fərq edə bilməzdi). Başqasının onu necə qəbul edəcəyi yalnız bir insanın algısıdır.

Qəzəb və qorxu Düzəliş

Bəzən ekzistensial qorxu, narahatlıq və ya iztirab adlandırılan "varlıq qəzəbi", bir çox ekzistensialist mütəfəkkir üçün ümumi bir termindir. Ümumiyyətlə, insan azadlığı və məsuliyyət təcrübəsindən irəli gələn mənfi bir duyğu kimi qəbul edilir. Arketipik bir nümunə, uçurumun üstündə dayanarkən yaşadığı təcrübədir, ancaq uçmaqdan qorxur, həm də özünü atmaqdan qorxur. "Heç bir şey məni geri çəkmir" təcrübəsində, ya özünü atacağını, ya da dayanmasını əvvəlcədən təyin edən bir şeyin olmadığını hiss edir və öz azadlığını yaşayır.

Heç bir şeydən əvvəl qəzəbin əvvəlki nöqtəyə nisbətən də görülə bilər və bu da onu bir obyekti olan qorxudan fərqləndirir. Qorxu obyektini çıxarmaq üçün tədbirlər görülə bilsə də, heç bir "konstruktiv" tədbir mümkün deyil. "Heç bir şey" sözünün bu kontekstdə istifadəsi, hərəkətlərinin nəticələrinə dair özünəməxsus etibarsızlıq və əsəbilik kimi özgürlüyü yaşamaqla yanaşı, insanın bu nəticələrə görə tam məsuliyyət daşıdığını başa düşməsi ilə əlaqədardır. İnsanlarda (məsələn, genetik olaraq) onların yerinə hərəkət edən bir şey yoxdur - bir şey səhv olarsa günahlandıra bilərlər. Buna görə də, hər bir seçim qorxulu mümkün nəticələrə malik olduğu kimi qəbul edilmir (və iddia edilə bilər ki, hər bir seçim qorxunu asanlaşdırsaydı insan həyatı dözülməz olardı). Ancaq bu, azadlığın hər bir hərəkətin şərti olaraq qalması faktını dəyişmir.

Ümidsizlik redaktəsi

Ümidsizlik ümumiyyətlə ümid itkisi olaraq təyin olunur. [52] Ekzistensializmdə, daha konkret olaraq, insanın özünü və ya şəxsiyyətini müəyyən edən bir və ya bir neçə keyfiyyətin pozulmasına reaksiya olaraq ümid itkisidir. Bir şəxsə avtobus sürücüsü və ya hörmətli bir vətəndaş kimi müəyyən bir şey olmaq üçün sərmayə qoyulursa və sonra öz varlığının pozulduğunu görürsə, normal olaraq ümidsiz vəziyyətdə-ümidsiz bir vəziyyətdə tapılar. Məsələn, mahnı oxumaq qabiliyyətini itirən müğənni, geri çəkilmək üçün başqa heç bir şeyi yoxsa - kimliyinə güvənəcək heç bir şeyi ümidsizliyə qapa bilər. Varlıqlarını təyin edənlər ola bilməyəcəklərini düşünürlər.

Ekzistensialist ümidsizlik anlayışını şərti tərifdən fərqləndirən şey, ekzistensialist ümidsizliyin açıq şəkildə ümidsizliyə qapılmadıqları bir vəziyyətdə olmasıdır. Bir insanın kimliyi çökə biləcək keyfiyyətlərə bağlı olduğu müddətcə, onlar əbədi ümidsizlik içərisindədirlər - və Sartrean terminləri ilə desək, fərdin şəxsiyyət hissini formalaşdıracaq şərti reallıqda heç bir insan mahiyyəti yoxdur, ümidsizlik universal bir insandır şərt. Kierkegaard bunu necə müəyyənləşdirir Və ya: "Hər kəs bacardığı şeyi öyrənsin ki, ikimiz də öyrənə bilərik ki, insanın bədbəxtliyi heç vaxt xarici şərtlər üzərində nəzarətsizlikdə olmur, çünki bu onu tamamilə bədbəxt edər." [53] Daxilində Sevgi əsərləri, o deyir:

Yer üzündəki həyatın Tanrı tərəfindən tərk edilmiş dünyəviliyi özünü rahatlıqla bağladıqda, qapalı hava zəhər əmələ gətirir, dayanma anında dayanıb durur, perspektiv itirilir, havanı təmizləmək və havanı dağıtmaq üçün sərinləşdirici, canlandırıcı bir küləyə ehtiyac duyulur. dünyəvi həyatda boğulmamaq üçün zəhərli buxarlar. . Hər şeyə ümid bəsləmək, heç bir şeyə ümid etməməyin əksidir. Sevgi hər şeyə ümid edir, amma heç vaxt utanmaz. Özünü yaxşılığın ehtimalına bağlamaq ümid etməkdir. Özünü pisliyin ehtimalına bağlamaq qorxmaq deməkdir. Ümid seçmək qərarı ilə insan göründüyündən sonsuz dərəcədə çox qərar verir, çünki bu əbədi bir qərardır. [səhifələr 246-250]

Ekzistensialistlər insanları ilk növbədə rasional olaraq təyin etməyin əleyhinədir və buna görə də pozitivizmə və rasionalizmə qarşı çıxırlar. Ekzistensializm, insanların təmiz rasionallıqdan çox subyektiv mənaya əsaslanaraq qərarlar qəbul etdiyini iddia edir. Mənanın mənbəyi olaraq ağılın rədd edilməsi, öz radikal azadlığımız və ölüm haqqında məlumatlılığımız qarşısında hiss etdiyimiz narahatlıq və qorxuya diqqət yetirmək kimi, ekzistensialist düşüncənin ümumi mövzusudur. Kierkegaard, obyektiv dünya ilə (məsələn, təbiət elmlərində) qarşılıqlı əlaqə vasitəsi olaraq rasionallığı müdafiə etdi, lakin varlıq problemlərinə gəldikdə, ağıl kifayət deyil: "İnsan ağlının sərhədləri var". [54]

Kierkegaard kimi, Sartre də rasionallıqla əlaqədar problemləri gördü və bunu "pis niyyət" forması adlandırdı, özünü fenomenlər aləminə qurmaq cəhdi - "Başqası" - bu, əsasən məntiqsiz və təsadüfi bir şeydir. Sartre görə rasionallıq və digər pis niyyət insanlara azadlıqda məna tapmağa mane olur. Sartre, narahatlıq və qorxu hisslərini boğmağa çalışmaq üçün insanların gündəlik təcrübə ilə məhdudlaşdığını iddia edir, bununla da azadlıqlarından əl çəkir və bu və ya digər şəkildə "Başqasının" "Görünüşü" ilə (yəni başqasının sahib olduğu) sahib olmağa razıdır. şəxs - ya da heç olmasa bir başqasının fikri). [55]

Müqəddəs Kitabın ekzistensialist oxunması, oxucudan hadisələri xatırlamaq kimi sözləri öyrənən mövcud bir mövzu olduğunu qəbul etməyi tələb edərdi. Bu, xaricdə olan və oxucu ilə əlaqəsi olmayan, lakin gerçəklik/Tanrı duyğusunu inkişaf etdirə bilən "həqiqətlər" toplusuna baxmaqdan fərqli olaraq. Belə bir oxucu, əmrləri sanki xarici bir agent bu əmrləri onlara zorla tətbiq edir, əksinə içlərindədir və içəridən onlara rəhbərlik edir. Kierkegaard soruşduqda üzərinə götürdüyü vəzifə budur: "Kimin işi daha çətindir: Gündəlik həyatdan bir meteor məsafəsində ciddi şeylər haqqında dərs deyən müəllim, yoxsa istifadə etməli olan şagird?" [56]

Nihilizm və ekzistensializm fərqli fəlsəfələr olsa da, hər ikisi də insanların məna tapmağa və ya yaratmağa məcbur olduğu bir dünyanın zahiri mənasızlığından qaynaqlanan əzab və qarışıqlıq təcrübəsindən qaynaqlandıqları üçün bir -biri ilə qarışdırılırlar. [57] Çaşqınlığın əsas səbəbi, Fridrix Nitsşenin hər iki sahədə əhəmiyyətli bir filosof olmasıdır. Ekzistensialist filosoflar, tez -tez əxlaqi və ya ekzistensial nihilizmə endirilən bir hərəkət üçün heç bir obyektiv zəminin mütləq olmadığını ifadə edən Angst -in əhəmiyyətini vurğulayırlar. Ekzistensialist fəlsəfənin geniş yayılmış mövzusu, Camusun əsərində göründüyü kimi, absurdlarla qarşılaşmaqla davam etməkdir. Sizif haqqında mif ("Sizifin xoşbəxt olduğunu təsəvvür etməliyik") [58] və ekzistensialist filosofların əxlaqı və ya özünün yaratdığı mənanı rədd etməsi çox nadir hallarda olur: Kierkegaard dini bir növ əxlaqa qovuşdu (baxmayaraq ki, etik olduğuna razı olmazdı) dini etikanı dayandırır) və Sartrın son sözləri Varlıq və Yoxluq bunlardır: "Bizi təmiz və aksesuar olmayan (və ya natəmiz) bir əks etdirməyə aid edən bütün bu suallara cavabları yalnız etik müstəvidə tapa bilərik. Onlara gələcək bir işi həsr edəcəyik." [49]

19 -cu əsrin redaktəsi

Kierkegaard və Nietzsche Edit

Kierkegaard və Nietzsche, ekzistensialist hərəkatın əsası hesab edilən ilk filosoflardan ikisidir, baxmayaraq ki, "ekzistensializm" ifadəsini istifadə etməmişlər və 20 -ci əsrin ekzistensializmini dəstəkləyib -dəstəkləməyəcəkləri aydın deyil. Riyaziyyat və elmin obyektiv həqiqətlərindən daha çox subyektiv insan təcrübəsinə diqqət yetirdilər, insanlıq təcrübəsini öyrənmək üçün çox ayrılmış və ya müşahidəçi olduqlarına inanırdılar. Paskal kimi, insanların da həyatın mənasızlığı ilə cansıxıcı mübarizəsi və cansıxıcılıqdan xilas olmaq üçün təxribatdan istifadə etməsi ilə maraqlanırdılar. Paskaldan fərqli olaraq, Kierkegaard və Nietzsche, xüsusilə fundamental dəyərlər və inanclarla əlaqədar olaraq sərbəst seçim etmənin rolunu və bu cür seçimlərin seçicinin təbiətini və şəxsiyyətini necə dəyişdirdiyini də düşündülər. [59] Kierkegaard inanc cəngavəri və Nietzsche Übermensch, öz varlıqlarının mahiyyətini təyin etdikləri üçün Azadlıq sərgiləyən insanların nümayəndələridir. Nietzsche'nin idealize etdiyi fərd, öz dəyərlərini icad edir və üstün olduqları terminləri yaradır. Bunun əksinə olaraq, Hegeldəki abstraksiya səviyyəsinə qarşı çıxan və Nietzsche qədər xristianlığa düşmən (əslində xoş gəlməyən) olmayan Kierkegaard, təxəllüslə dini həqiqətlərin (konkret olaraq Xristian) obyektiv əminliyinin nəinki mümkün olmadığını, hətta hətta məntiqi paradokslara əsaslanır. Yenə də iman sıçrayışının fərdin həyatın həm estetik, həm də etik dəyərini aşan daha yüksək bir mərhələsinə çatması üçün mümkün bir vasitə olduğunu söyləməyə davam edir. Kierkegaard və Nietzsche, postmodernizm və müxtəlif psixoterapiya növləri də daxil olmaqla digər intellektual hərəkətlərin öncülləri idi. Ancaq Kierkegaard, fərdlərin düşüncələrinə uyğun yaşamaları lazım olduğuna inanırdı.

Dostoyevski redaktəsi

Ekzistensializm üçün də vacib olan ilk əhəmiyyətli ədəbi müəllif Rus Dostoyevski idi. [60] Dostoyevskinin Yeraltıdan qeydlər cəmiyyətə sığa bilməyən və özü üçün yaratdığı şəxsiyyətlərdən narazı bir adamı canlandırır. Sartre, ekzistensializm haqqında kitabında Ekzistensializm humanizmdirDostoyevskinin sözlərindən sitat gətirib Qardaşlar Karamazov ekzistensial böhrana misal olaraq. Dostoyevskinin digər romanları ekzistensialist fəlsəfədə qaldırılan məsələləri əhatə edir, eyni zamanda dünyəvi ekzistensializmdən fərqli hekayə xətləri təqdim edir. Cinayət və cəza, qəhrəmanı Raskolnikov var olan bir böhran yaşayır və sonra Dostoyevskinin özünün müdafiə etdiyi kimi xristian pravoslav dünyagörüşünə doğru irəliləyir. [61]

20 -ci əsrin əvvəlləri Düzəliş

20 -ci əsrin ilk onilliklərində bir sıra filosof və yazıçılar ekzistensialist fikirləri araşdırdılar. İspan filosofu Miguel de Unamuno y Jugo, 1913 kitabında İnsanlarda və Millətlərdə faciəli həyat duyğusu, mücərrəd rasionalizmdən fərqli olaraq "ət və sümük" həyatını vurğuladı. Unamuno, fərdin iman axtarışının lehinə sistematik fəlsəfəni rədd etdi. Miguel de Cervantes romanındakı eyniadlı personaja olan davamlı marağını simvolizə edən axtarışın faciəli, hətta absurd mahiyyətini qorudu. Don Kixot. Bir roman yazarı, şair və dramaturq, həmçinin Salamanca Universitetinin fəlsəfə professoru Unamuno, bir keşişin iman böhranı haqqında qısa bir hekayə yazdı. Müqəddəs Manuel, Şəhid, ekzistensialist fantastika antologiyalarında toplanmışdır. Başqa bir İspan mütəfəkkiri Ortega y Gasset, 1914 -cü ildə yazırdı ki, insan varlığının həmişə həyatının konkret şərtləri ilə birləşən fərdi şəxs olaraq təyin edilməsi lazımdır: "Yo soy yo y mi dövrə vurun"(" Mən özüməm və vəziyyətiməm "). Sartre də eyni şəkildə insanın varlığının mücərrəd bir məsələ olmadığını, hər zaman yerləşdiyini düşünürdü ("vəziyyət").

Martin Buber əsas fəlsəfi əsərlərini alman dilində yazsa da, Berlin və Frankfurt Universitetlərində oxusa və tədris etsə də, Alman fəlsəfəsinin əsas cərəyanından ayrıdır. 1878 -ci ildə Vyanada bir yəhudi ailəsində dünyaya gəlmiş, eyni zamanda yəhudi mədəniyyətinin alimi idi və müxtəlif vaxtlarda sionizm və hasidizmlə məşğul idi. 1938 -ci ildə daimi olaraq Yerusəlimə köçdü. Ən məşhur fəlsəfi əsəri qısa kitab idi Mən və Sən[62] Buber üçün, elmi rasionalizm və mücərrəd fəlsəfi düşüncə ilə çox tez göz ardı edilən insan varlığının təməl həqiqəti, "adamla insan" dır, "sözdə" aralığında baş verən bir dialoqdur. "("Zwischenmenschliche"). [63]

Ukraynadan olan iki mütəfəkkir Lev Lev Şestov və Nikolay Berdyaev, İnqilabdan sonrakı Parisdəki sürgünləri zamanı ekzistensialist mütəfəkkir kimi tanındılar. Kiyevdə bir ukraynalı-yəhudi ailəsində anadan olan Shestov, aforizm kitabında 1905-ci ildə fəlsəfədə rasionalizm və sistemləşdirmə hücumuna başlamışdı. Hər Şey Mümkündür.

Berdyaev, həm də Kiyevdən, lakin Şərqi Pravoslav Kilsəsindən keçmiş, ruh dünyası ilə gündəlik əşyalar dünyası arasında köklü bir fərq yaratdı. İnsan azadlığı, Berdyaev üçün, səbəb aləminin elmi anlayışlarından asılı olmayan ruh aləmində kök salmışdır. Fərdi insan obyektiv dünyada yaşadığı qədər, həqiqi mənəvi azadlıqdan uzaqdır. "İnsan" təbii olaraq şərh edilməməlidir, əksinə, Allahın surətində yaradılmış, azad, yaradıcı hərəkətlərin başlanğıcıdır. [64] Bu mövzularda böyük bir əsər nəşr etdi. İnsan taleyi, 1931 -ci ildə.

Marcel, "ekzistensializm" terminini irəli sürməzdən xeyli əvvəl, "Varlıq və Obyektivlik" (1925) adlı ilk məqaləsində və 1925 -ci ildə fransız tamaşaçısına vacib ekzistensialist mövzuları təqdim etdi. Metafizika jurnalı (1927). [65] Bir dramaturq və bir filosof olan Marcel, fəlsəfi başlanğıc nöqtəsini metafizik yadlaşma şəraitində tapdı: keçici bir həyatda harmoniya axtaran insan fərdi.Uyğunluq, Marcelə görə, "möcüzə və təəccüb" ilə xarakterizə olunan və digər insanların və Allahın "varlığına" açıq olan dünyaya "dialektik" deyil, "dialektik" bir yanaşma olan "ikincil əks etdirmə" yolu ilə axtarılmalıdır. onlar haqqında "məlumat" verməkdən daha çox. Marcel üçün bu cür varlıq sadəcə orada olmaqdan daha çox şey demək idi (bir şey başqa bir şeyin yanında ola biləcəyi kimi) "hədsiz" mövcudluğu və özünü digərinin ixtiyarına vermək istəyini ifadə edirdi. [66]

Marcel ziddiyyət təşkil etdi ikincil əks mücərrəd, elmi-texniki ilkin əks, o, mücərrəd Karteziya eqosunun fəaliyyəti ilə əlaqələndirdi. Marcel üçün fəlsəfə, konkret bir dünyada təcəssüm etdirmiş, hiss edən və hiss edən bir insanın həyata keçirdiyi konkret bir fəaliyyət idi. [65] [67] Sartre 1940 -cı illərdə öz fəlsəfəsi üçün "ekzistensializm" terminini qəbul etsə də, Marselin düşüncəsi Sartre düşüncəsinə "demək olar ki, tamamilə ziddiyyətli" kimi təsvir edilmişdir. [65] Sartrdan fərqli olaraq Marcel bir xristian idi və 1929 -cu ildə Katolik dinini qəbul etdi.

Almaniyada, sonradan ekzistensializmi ictimaiyyətin yaratdığı "xəyal" kimi təsvir edən psixoloq və filosof Karl Jaspers [68], Kierkegaard və Nietzsche -dən çox təsirlənərək, öz düşüncəsini çağırdı. Existenzphilosophie. Jaspers üçün "Var-fəlsəfə insanın özü olmaq istədiyi düşüncə tərzidir. Bu düşüncə tərzi obyektləri tanımır, əksinə mütəfəkkirin varlığını aydınlaşdırır və aktual edir ". [69]

Heidelberg Universitetinin professoru olan Jaspers, 1928 -ci ildə Freiburqda Husserl kürsüsünə girməzdən əvvəl Marburqda professorluq edən Heidegger ilə tanış idi. Bir çox fəlsəfi müzakirələr apardılar, lakin sonralar Heideggerin Milli Sosializmi (Nazizm) dəstəkləməsindən uzaqlaşdılar. . Kierkegaard'a heyran olduqlarını söylədilər [70] və 1930 -cu illərdə Heidegger Nietzsche haqqında geniş mühazirələr oxudu. Buna baxmayaraq, Heideggerin nə dərəcədə ekzistensialist hesab edilməli olduğu mübahisəlidir. Daxilində Varlıq və Zaman fəlsəfi izahların insan varlığına köklənməsi üsulunu təqdim etdi (Dasein) ekzistensial kateqoriyalar baxımından təhlil edilməlidir (varoluş) və bu, bir çox şərhçinin ona ekzistensialist hərəkatın önəmli siması kimi yanaşmasına səbəb olmuşdur.

İkinci Dünya Müharibəsindən sonra Düzəliş

İkinci Dünya Müharibəsindən sonra ekzistensializm, ən çox satılan romanlar, pyeslər yazan və publisistikanı çox oxuyan iki Fransız yazıçısı Jean-Paul Sartre və Albert Camusun ictimai nüfuzu sayəsində tanınmış və əhəmiyyətli bir fəlsəfi və mədəni hərəkata çevrildi. nəzəri mətnlər kimi. [71] Bu illər həm də nüfuzunun artdığını gördü Varlıq və Zaman Almaniya xaricində.

Sartre 1938 -ci ildə yazdığı romanda ekzistensialist mövzularla məşğul idi Bulantı və 1939 -cu il kolleksiyasındakı qısa hekayələr Divarvə ekzistensializm haqqında risaləsini nəşr etdirmişdi. Varlıq və Yoxluq1943-cü ildə, ancaq Parisin Alman işğalçı qüvvələrindən azad edilməsindən iki il sonra o və yaxın adamları-Camus, Simone de Beauvoir, Maurice Merleau-Ponty və başqaları dünyanın aparıcı simaları olaraq beynəlxalq aləmdə məşhurlaşdılar. ekzistensializm kimi tanınan bir hərəkat. [72] Çox qısa bir müddətdə, xüsusən Camus və Sartre, 1945-ci ilin sonunda "bütün auditoriyanı əhatə edən bir şöhrət" əldə edərək, müharibədən sonrakı Fransanın aparıcı ictimai ziyalıları oldular. [73] Kamyu ən məşhur solçu (keçmiş Fransız Müqaviməti) qəzetinin redaktoru idi Döyüş Sartre sol düşüncələr jurnalını nəşr etdi. Les Temps Modernesvə iki həftə sonra Club Maintenant -ın dolu bir toplantısına ekzistensializm və dünyəvi humanizm mövzusunda geniş məruzə edilmiş mühazirə verdi. Beauvoir "qəzetlərin bizi müzakirə etmədiyi bir həftə də keçmədiyini" yazdı [74] ekzistensializm "müharibədən sonrakı dövrün ilk media çılğınlığı" oldu. [75]

1947 -ci ilin sonlarında, Kamusun daha əvvəlki bədii əsərləri və pyesləri yenidən nəşr olundu Caligula ifa edilmişdi və onun romanı Vəba Sartrın ilk iki romanını nəşr etdi Azadlığa gedən yollar trilogiya, Bovuarın romanı kimi ortaya çıxmışdı Başqalarının Qanı. Kamus və Sartrın əsərləri artıq xarici nəşrlərdə çıxırdı. Parisdə yaşayan ekzistensialistlər məşhurlaşdılar. [72]

Sartre 1930 -cu ildə Edmund Husserl və Martin Heideggerin fenomenologiyasını öyrənmək üçün Almaniyaya səyahət etmişdi [76] və o, əsas risaləsinə əsərləri haqqında tənqidi şərhlər yazmışdı. Varlıq və Yoxluq. Heideggerin düşüncəsi, Alexandre Kojève'in 1930 -cu illərdə Parisdə etdiyi bir sıra mühazirələrdə Hegelin izahında istifadə etməsi ilə Fransız fəlsəfi dairələrində də tanındı. [77] Mühazirələr təkcə Sartre və Merleau-Ponty deyil, Raymond Queneau, Georges Bataille, Louis Althusser, André Breton və Jacques Lacan kimi dinləyicilərin yüksək nüfuzlu üzvləri idi. [78] Bir seçim Varlıq və Zaman 1938 -ci ildə fransız dilində nəşr olundu və oçerkləri fransız fəlsəfəsi jurnallarında çıxmağa başladı.

Heidegger, Sartrenin əsərini oxudu və əvvəlcə təsirləndi: "Burada ilk dəfə olaraq, düşündüyüm sahəni özündən əvvəl yaşamış müstəqil bir mütəfəkkirlə qarşılaşdım. Sizin əsəriniz mənim fəlsəfəmi dərhal başa düşdüyünüzü göstərir. Daha əvvəl heç qarşılaşmamışam ". [79] Lakin sonradan fransız izləyicisi Jean Beaufretin verdiyi suala cavab olaraq [80] Heidegger özünü Sartrın mövqeyindən və ümumiyyətlə ekzistensializmdən uzaqlaşdırdı. Humanizm haqqında məktub. [81] Heideggerin nüfuzu 1950-1960 -cı illərdə Fransada artmağa davam etdi. 1960 -cı illərdə Sartre əsərində ekzistensializm və marksizmi uzlaşdırmağa çalışdı Dialektik Səbəbin Tənqidi. Yazılarının əsas mövzusu azadlıq və məsuliyyət idi.

Camus, düşənə qədər Sartre'nin dostu idi və daxil olmaqla ekzistensial mövzularla bir neçə əsər yazdı Üsyançı, Əlcəzairdə yay, Sizif haqqında mifQərib, ikincisi "Kamusun qıcıqlanmasına səbəb ola biləcək nümunəvi ekzistensialist roman" hesab olunur. [82] Camus, bir çoxları kimi, ekzistensialist etiketini rədd etdi və əsərlərini absurdla üzləşməklə əlaqəli hesab etdi. Titul kitabında Camus, varlığın boşluğunu göstərmək üçün Yunan Sizif mifinin bənzətməsindən istifadə edir. Mifdə, Sizif təpəyə bir qayanın yuvarlanması üçün əbədiyyətə məhkumdur, lakin zirvəyə çatanda qaya yenidən dibinə yuvarlanacaq. Camus, bu varlığın mənasız olduğuna inanır, ancaq Sizifin sonda öz işində məna və məqsəd tapdığını, sadəcə özünü daim buna tətbiq etməklə tapdığını düşünür. Kitabın birinci yarısında Kierkegaard, Shestov, Heidegger və Jaspersin əsərlərində Kamusun ekzistensialist fəlsəfə olduğunu qəbul etdiyi geniş bir təkzib var.

Ömrünün çox hissəsini Sartre'ın ortağı olaraq keçirən əhəmiyyətli bir ekzistensialist Simone de Beauvoir, əsərlərində feminist və ekzistensialist etika haqqında yazmışdır. İkinci CinsQeyri -müəyyənlik etikası. Sartre ilə olan əlaqələrinə görə tez -tez gözdən qaçsa da, [83] de Beauvoir varoluşçuluğu o vaxtlar eşidilməmiş feminizm kimi digər düşüncə formaları ilə birləşdirdi və nəticədə Camus kimi həmkarlarından uzaqlaşdı. [61]

Kierkegaard və Karl Barth'ı təqib edən əhəmiyyətli bir ekzistensialist ilahiyyatçı Paul Tillich, xristian teologiyasına ekzistensialist anlayışları tətbiq etdi və ekzistensial teologiyanı geniş ictimaiyyətə tanıtmağa kömək etdi. Onun əsas işi Olacaq Cəsarət Kierkegaardın narahatlıq və həyatın absurdluğunu təhlilini izləyir, lakin müasir insanların, həyatın absurdluğuna baxmayaraq, Tanrı vasitəsi ilə mənlik əldə etməsi lazım olduğu tezisini irəli sürür. Rudolf Bultmann, Kierkegaard və Heideggerin varlıq fəlsəfəsindən istifadə edərək, xristian mifik anlayışlarını ekzistensialist anlayışlara çevirərək xristianlığı demitologiyalaşdırdı.

Ekzistensial fenomenoloq Maurice Merleau-Ponty, bir müddət Sartrın yoldaşı idi. Merleau-Ponty Qavrama fenomenologiyası (1945), Fransız ekzistensializminin əsas ifadəsi olaraq qəbul edildi. [84] Merleau-Pontinin əsərləri olduğu söylənmişdir Humanizm və Terror Sartre çox təsir etdi. Ancaq sonrakı illərdə, Sartrın tərəfində olan de Beauvoir [61] kimi bir çox ekzistensialistləri parçalayaraq, düzəlməz şəkildə fikir ayrılığına girməli idilər.

İngilis yazıçı Colin Wilson araşdırmasını nəşr etdi Xarici 1956 -cı ildə əvvəlcə tənqidi bəyənmə aldı. Bu kitabda və digərlərində (məs. Yeni Ekzistensializmə Giriş), bədbin bir fəlsəfə olaraq qəbul etdiyini yenidən canlandırmağa və daha geniş auditoriyaya çatdırmağa çalışdı. Lakin o, akademik təhsilə malik deyildi və işi ciddi filosoflar və tənqidi standartlar olmadığı üçün peşəkar filosoflar tərəfindən hücuma məruz qaldı. [85]

Sənət redaktəsi

Film və televiziya redaktəsi

Stenli Kubrikin 1957-ci il müharibə əleyhinə filmi Şöhrət yolları "insan vəziyyətinin zəruri absurdluğunu" və "müharibə dəhşətini" araşdıraraq "ekzistensializmi" göstərir və hətta işıqlandırır. [86] Film, Birinci Dünya Müharibəsi əsnasında, Fransız ordusu alayının hücum uğursuz olduğu zaman Almaniyanın qalasına hücum etməyi əmr etdiyini, təsadüfi olaraq üç əsgərin seçildiyini, "kanguru məhkəməsi" tərəfindən məhkəməyə alındığını və güllələnərək edam edildiyini izah edir. heyət Filmdə obyektivliyin mümkün olub -olmaması və "orijinallıq problemi" kimi ekzistensialist etika araşdırılır. [86] Orson Wellesin 1962 -ci il filmi Sınaq, Franz Kafkanın eyni adlı kitabına (Der Proses) əsaslanaraq, ittihamların nə ona, nə də ona açılmayan bir cinayətə görə tutulan bir adamın (Joseph K.) təsvirində həm ekzistensialist, həm də absurdist mövzular xarakterikdir. oxucu.

Neon Genesis Evangelion Gainax anime studiyası tərəfindən yaradılan və həm də Hideaki Anno tərəfindən yazılan və yazılan bir Yapon elmi fantastika animasiya seriyasıdır. Fərdilik, şüur, azadlıq, seçim və məsuliyyət mövzusunda mövcud mövzulara, xüsusən Jean-Paul Sartre və Søren Kierkegaard fəlsəfələri vasitəsilə bütün seriya boyunca çox güvənilir. 16 -cı bölümün başlığı "Xəstəlik Ölümdən Sonra Və" (死 に 至 る 病 、 そ し て, Şi ni itaru yamai, soshite) Kierkegaardın kitabına istinaddır, Ölümə qədər Xəstəlik.

Ekzistensialist problemlərdən bəhs edən bəzi müasir filmlər daxildir Melanxoliya, Döyüş klubu, I Ürək Huckabees, Həyatı oyandırmaq, Matrix, Adi insanlarBir Gündə Həyat. [87] Eyni şəkildə, 20 -ci əsr boyunca filmlər Yeddinci möhür, Ikiru, Taksi sürücüsü, Oyuncaq hekayəsi filmlər, Böyük Sükut, Kabukdakı xəyal, Harold və Maude, Yüksək Günorta, Asan Sürücü, Biri Cuckoo Yuvası üzərində uçdu, Saat işçili narıncı, çöl donuzu günü, İndi Apocalypse, BadlandsBıçaq qaçan ekzistensialist keyfiyyətlərə də malikdir. [88]

Ekzistensialist filmləri ilə tanınan görkəmli rejissorlar arasında Ingmar Bergman, François Truffaut, Jean-Luc Godard, Michelangelo Antonioni, Akira Kurosawa, Terrence Malick, Stanley Kubrick, Andrey Tarkovsky, Hideaki Anno, Wes Anderson, Gaspar Noé, Woody Nolen və Christopher var. [89] Charlie Kaufmanın Synecdoche, Nyu York qəhrəmanın varoluş mənasını tapmaq istəyinə diqqət yetirir. [90] Eynilə, Kurosawada Qırmızı saqqal, qəhrəmanın Yaponiyada bir kənd sağlamlıq klinikasında stajçı kimi yaşadığı təcrübə, var olma səbəbini sorğu -sual edən ekzistensial bir böhrana gətirib çıxarır. Bu da onu insanlığı daha yaxşı anlamağa vadar edir. Fransız filmi, Əhval Indigo (rejissor Mişel Qondri) ekzistensializmin müxtəlif elementlərini mənimsəmişdir. [ sitata ehtiyac var ] Film Shawshank Qurtuluşu1994 -cü ildə nəşr olunan, bir neçə ekzistensialist anlayışı araşdırmaq üçün ABŞ -ın Maine şəhərindəki bir həbsxanadakı həyatı təsvir edir. [91]

Ədəbiyyat redaktəsi

Müasir ədəbiyyatda, xüsusən 1920 -ci illərdən bəri müxtəlif dərəcədə var olan perspektivlərə də rast gəlinir. Louis-Ferdinand Céline Gecənin sonuna qədər səyahət (Voyage au bout de la nuit, 1932) həm Sartre, həm də Bovuar tərəfindən qeyd olundu, sonrakı ekzistensial ədəbiyyatda tapıla biləcək bir çox mövzunu özündə ehtiva etdi və bir mənada proto-ekzistensial romandır. Jan-Paul Sartrın 1938-ci il romanı Bulantı [92] "Mövcud fikirlərə qapılmışdı" və fəlsəfi mövqeyini qavramağın əlçatan bir yolu hesab olunur. [93] 1900-1960 -cı illər arasında Albert Camus, Franz Kafka, Rainer Maria Rilke, TS Eliot, Hermann Hesse, Luigi Pirandello, [39] [40] [42] [94] [95] [96] Ralph kimi digər müəlliflər Ellison, [97] [98] [99] [100] və Jack Kerouac, müxtəlif dərəcədə ekzistensial və ya proto-ekzistensial düşüncənin elementlərini ehtiva edən ədəbiyyat və ya şeir bəstələmişlər. Fəlsəfənin təsiri, 20 -ci əsrin sonlarından qısa müddət sonra pulpa ədəbiyyatına da çatdı. [101] 1960 -cı illərin sonlarından etibarən ədəbiyyatda çoxlu mədəni fəaliyyət postmodernistlə yanaşı, ekzistensial elementləri də ehtiva edir. Kimi kitablar Androidlər elektrikli qoyunlar xəyal edirmi? (1968) (indi yenidən nəşr olunur Bıçaq qaçan) Philip K. Dick tərəfindən, Qəssabxana-Beş Kurt Vonnegut və Döyüş klubu Chuck Palahniuk, hamısı eyni zamanda varoluş mövzularını dəstəkləyərkən reallıq ilə görünüş arasındakı sərhədi təhrif edir. William Barton kimi kitablar Real olduğumuz zamanQaranlıq Göy Legionu mövcud böhranları yaşayan personajlar və bu böhranları necə həll etdikləri haqqında hekayələr danışın.

Teatrın redaktəsi

Sartre yazdı Çıxış yoxdur 1944 -cü ildə əslində Fransız dilində nəşr olunan ekzistensialist bir oyun Huis Clos (məna Kamerada və ya "bağlı qapılar arxasında"), məşhur cəhətin mənbəyi olan "Cəhənnəm digər insanlardır." (Fransız dilində "L'enfer, c'est les autres"). Tamaşa, bir adamın tamaşaçıların cəhənnəmdə olduğunu dərhal başa düşdüyü bir otağa aparması ilə başlayır. Sonda ona iki qadın qoşulur. Daxil olduqdan sonra Valet ayrılır və qapı bağlanır və kilidlənir. Hər üçü işgəncə veriləcəyini gözləyir, amma heç bir işgəncəçi gəlmir. Bunun əvəzinə, bir -birlərinin günahlarını, istəklərini və xoşagəlməz xatirələrini araşdıraraq təsirli bir şəkildə işgəncə verdiklərini başa düşürlər.

Ekzistensialist mövzular Absurd Teatrında, xüsusən Samuel Beckett -də nümayiş olunur Godotu gözləyirəmki, heç vaxt gəlməyən Godot adlı birini (və ya bir şeyi) gözləyərkən iki adam özlərini yoldan çıxarır. Godotun bir tanış olduğunu iddia edirlər, amma əslində, onu tanımasalar da, onu görməsələr də tanımayacaqlarını etiraf edirlər. Bir dəfə Godotun kim olduğunu və ya kim olduğunu soruşan Samuel Beckett, "Bilsəydim, tamaşada belə deyərdim" deyə cavab verdi. Kişilər məşğul olmaq üçün yemək yeyir, yatır, danışır, mübahisə edir, mahnı oxuyur, oyun oynayır, məşq edir, şapka dəyişdirir və intiharı düşünür - "dəhşətli sükutu sakitləşdirmək üçün". [102] Oyun "bir çox arxetipik forma və vəziyyətdən istifadə edir ki, bunların hamısı həm komediyaya, həm də pafosa aiddir". [103] Oyun həm də yer üzündəki insan təcrübəsinə olan münasibəti göstərir: yalnız absurdistin ağlı və sənəti ilə uzlaşa biləcək insan təcrübəsinin acınacaqlılığı, zülmü, yoldaşlığı, ümidi, korrupsiyası və çaşqınlığı. Oyun ölüm, insan varlığının mənası və Tanrının insan varlığında yeri kimi sualları araşdırır.

Tom Stoppardın Rosencrantz və Guildenstern öldü 1966 -cı ildə Edinburgh Festival Fringe -də ilk dəfə səhnələşdirilən absurd tragikomediyadır. [104] Oyun, Şekspirin iki kiçik personajının istedadları üzərində genişlənir. Hamlet. Samuel Beckett ilə müqayisə də aparılıb Godotu gözləyirəmdemək olar ki, tək bir xarakterin iki yarısı kimi görünən iki mərkəzi simvolun olması üçün. Bir çox süjet xüsusiyyətləri də oxşardır: personajlar Suallar oynayaraq, digər personajların simalarından istifadə edərək və bir -birinin sözünü kəsərək və ya uzun müddət susaraq vaxt keçir. İki personaj anlaya bilməyəcəkləri bir dünyada iki təlxək və ya axmaq kimi təsvir olunur. Nəticələrini dərk etmədən fəlsəfi arqumentlərlə büdrəyirlər və dünyanın məntiqsizliyi və təsadüfiliyi haqqında düşünürlər.

Jean Anouilh Antiqon ekzistensialist fikirlərə əsaslanan arqumentləri də təqdim edir. [105] Bu, Yunan mifologiyasından və eramızdan əvvəl V əsrdən bəri eyni adlı (Antigone, Sophocles) oyunundan ilhamlanan bir faciədir. İngilis dilində, tez-tez orijinal Fransız formasında, təxminən "Ante-GŌN. Oyun ilk dəfə 6 fevral 1944 -cü ildə, Fransanın nasist işğalı zamanı Parisdə oynandı. Nasist senzurası altında hazırlanan oyun, hakimiyyətin rədd edilməsi (Antigone ilə təmsil olunur) və onun qəbulu (Creon ilə təmsil olunur) baxımından məqsədyönlü şəkildə birmənalı deyil. Fransız Müqaviməti və Nasist işğalı ilə paralellər aparılmışdır. Antigone həyatı ümidsiz bir şəkildə mənasız olaraq rədd edir, amma təsdiqləyərək nəcib bir ölümü seçmir. Oyunun mahiyyəti, gücün, taleyin və seçimin təbiəti ilə bağlı uzun bir dialoqdur, bu müddət ərzində Antigone, ". Bir alçaq xoşbəxtlik vədindən iyrəndiyini" söyləyir. O, vasat bir varlıq yaşamaqdansa ölməyi üstün tutduğunu bildirir.

Tənqidçi Martin Esslin kitabında Absurd Teatrı Samuel Beckett, Eugène Ionesco, Jean Genet və Arthur Adamov kimi bir çox müasir dramaturqun əsl mənası olmayan bir kainatda boş bir varlıq olduğumuza dair ekzistensialist inancı öz oyunlarında canlandırdığını qeyd etdi. Esslin, bu dramaturqların çoxunun fəlsəfəni Sartre və Kamusun əsərlərindən daha yaxşı nümayiş etdirdiyini qeyd etdi. Sonradan "Absurdist" (Esslinin kitabına əsaslanaraq) olaraq etiketlənən bu cür dramaturqların əksəriyyəti ekzistensializmlə əlaqələrini inkar etsələr də, çox vaxt fəlsəfəyə qarşı qəti şəkildə yanaşırdılar (məsələn, İonesko tez-tez ekzistensializmdən daha çox "Patafizika və ya Sürrealizm" ilə tanındığını iddia edirdi). dramaturqlar tez -tez Esslinin müşahidəsinə əsaslanaraq ekzistensializmlə əlaqələndirilir. [106]

Psixoanaliz və psixoterapiya redaktəsi

Ekzistensializmin bir fəlsəfə olaraq böyük bir qolu, Freudun 20 il ərzində ən yaxın yoldaşı olan Otto Rankın əsərində ilk dəfə kristallaşan ekzistensialist psixologiya və psixoanalizdir. Rütbə yazılarından xəbərsiz olaraq Ludwig Binswanger Freud, Edmund Husserl, Heidegger və Sartre -dən təsirləndi. Sonrakı bir rəqəm, gənc yaşlarında Freud ilə qısa müddətdə tanış olan Viktor Frankl idi. [107] Onun logoterapiyası ekzistensialist terapiyanın bir forması kimi qəbul edilə bilər.Ekzistensialistlər, Georg Simmel [108] və Michel Foucault kimi mütəfəkkirlərin əsərləri ilə sosial psixologiyaya, antipozitivist mikro sosiologiyaya, simvolik interaktivizmə və post-strukturizmə də təsir edərdi. Foucault, Kierkegaard -ın böyük bir oxucusu idi, baxmayaraq ki, bu müəllifə demək olar ki, heç vaxt istinad etmirdi, buna baxmayaraq onun üçün həlledici olduğu qədər gizli bir əhəmiyyət kəsb edirdi. [109]

ABŞ -da ekzistensialist psixologiyaya erkən töhfə verən Kierkegaard və Otto Rankdan güclü şəkildə təsirlənmiş Rollo May idi. ABŞ -da ekzistensialist psixologiyanın texnikası və nəzəriyyəsi ilə bağlı ən məhsuldar yazıçılardan biri İrvin D. Yalomdur. Yalom bildirir

Freudun mexanik, deterministik ağıl modelinə reaksiyalarından və terapiyada fenomenoloji yanaşma qəbul etmələrindən başqa, ekzistensialist analitiklərin ortaq cəhətləri çox azdır və heç vaxt vahid bir ideoloji məktəb olaraq qəbul edilməmişdir. Ludwig Binswanger, Medard Boss, Eugène Minkowski, V. E. Gebsattel, Roland Kuhn, G. Caruso, F. T. Buytendijk, G. Bally və Victor Frankl daxil olan bu mütəfəkkirlər, Rollo May'ın yüksək nüfuzlu 1958 -ci il kitabına qədər Amerika psixoterapevtik ictimaiyyətinə demək olar ki, tamamilə məlum deyildilər. Varlıq- və xüsusən də onun giriş məqaləsi - əsərlərini bu ölkəyə tanıtdı. [110]

Ekzistensialist psixoterapiyanın Avropa versiyasının inkişafına daha yeni töhfə verən İngilis mərkəzli Emmy van Deurzendir.

Ekzistensializmdə narahatlığın əhəmiyyəti onu psixoterapiyada məşhur bir mövzu halına gətirir. Terapistlər tez -tez narahatlığın izahı olaraq ekzistensialist fəlsəfəni təklif edirlər. İddia budur ki, narahatlıq fərdin tam qərar vermək azadlığı və bu cür qərarların nəticəsi üçün tam məsuliyyət daşımasıdır. Ekzistensialist bir yanaşma istifadə edən psixoterapevtlər, xəstənin narahatlığından istifadə edib onu konstruktiv şəkildə istifadə edə biləcəyinə inanırlar. Xəstələrə narahatlığı yatırmaq əvəzinə, onu dəyişiklik üçün əsas kimi istifadə etmələri tövsiyə olunur. İnsan narahatlığı qaçılmaz olaraq qəbul edərək həyatda potensialını tam şəkildə əldə etmək üçün bundan istifadə edə bilər. Humanist psixologiyanın ekzistensialist psixologiyadan da böyük təkan almış və bir çox təməl prinsipləri bölüşmüşdür. Ernest Becker və Otto Rankın yazılarına əsaslanan terror idarəetmə nəzəriyyəsi, psixologiya akademik araşdırması daxilində inkişaf edən bir araşdırma sahəsidir. Tədqiqatçıların, nəhayət öləcəkləri ilə qarşılaşan insanların gizli emosional reaksiyaları olduğunu iddia edir.

Ayrıca, Gerd B. Achenbach, fəlsəfi məsləhətlərin öz qarışığı ilə Sokrat ənənəsini təzələmişdir. Michel Weber Belçikadakı Xromatiques Mərkəzi ilə də belə etdi.

Ümumi tənqidlər

Walter Kaufmann, 'ekzistensializmdə bu qədər önəmli olan dərin mənasız metodları və səbəbdən təhlükəli hörmətsizliyi' tənqid etdi. [111] Rudolf Carnap və A.J.Ayer kimi məntiqi pozitivist filosoflar, varlıq təhlillərində ekzistensialistlərin tez -tez "olmaq" felinə qarışdıqlarını iddia edirlər. [112] Xüsusilə, "olan" felinin keçici olduğunu və bir predikata (məsələn, alma qırmızıdır) (bir predikat olmadan "olduğu" sözü mənasızdır) və ekzistensialistlər tez -tez bu tərzdən sui -istifadə edirlər. Wilson kitabında qeyd etmişdir Qəzəbli illər ekzistensializmin özünün bir çox çətinliklər yaratdığını: "iradə azadlığı məsələsinin tənbəllik və cansıxıcılıq meyli ilə post-romantik fəlsəfə tərəfindən necə pozulduğunu görə bilərik, bu ekzistensializmin necə yarandığını da görə bilərik. özünü qazdığı bir çuxurda tapdı və o vaxtdan bəri fəlsəfi inkişaflar bu çuxurun ətrafında dairələrdə gəzməyə bərabər oldu ". [113]

Sartrın fəlsəfəsi

Bir çox tənqidçi Sartrın fəlsəfəsinin ziddiyyətli olduğunu iddia edir. Xüsusilə, Sartrın fəlsəfi baxışlarının metafizikaya məhəl qoymadığını iddia etməsinə baxmayaraq metafizik arqumentlər irəli sürdüyünü iddia edirlər. Herbert Markus tənqid etdi Varlıq və Yoxluq narahatlığın və mənasızlığın varlığın özünün təbiətinə yansıtılması üçün: "Ekzistensializm fəlsəfi bir doktrin olduğu üçün idealist bir doktrina olaraq qalır: insan varlığının xüsusi tarixi şərtlərini ontoloji və metafizik xüsusiyyətlərə hipostatlaşdırır. Beləliklə, ekzistensializm ideologiyanın bir hissəsinə çevrilir. hücum edir və radikallığı xəyaldır ". [114]

Daxilində Humanizm haqqında məktub, Heidegger Sartre'ın ekzistensializmini tənqid etdi:

Ekzistensializm varlığın mahiyyətdən əvvəl olduğunu söyləyir. Bu ifadədə götürür varlıqmahiyyət Platonun dövründən bəri bunu söyləyən metafizik mənalarına görə mahiyyət qabaqlayır varlıq. Sartre bu ifadəni geri çevirir. Ancaq metafizik ifadənin tərsinə çevrilməsi metafizik bir bəyanat olaraq qalır. Bununla da Varlıq həqiqətini unudaraq metafizikada qalır. [115]


Ekzistensial Pozitiv Psixologiya

Wong, P. T. P. (mətbuatda). Mövcud pozitiv psixologiya. S. Lopezdə (Ed.) Müsbət psixologiya ensiklopediyası (2 -ci nəşr). Oxford, İngiltərə: Wiley Blackwell.

Ekzistensial psixologiya insan varlığı və insan yaşaması və çiçəklənməsi dramından bəhs edir. Bu, təbii olaraq pozitivdir, çünki varlıq narahatlıqları ilə üzləşməyin və həqiqi bir həyat yaşamağın cəsarətini və məsuliyyətini vurğulayır. Təəssüf ki, məşhur ekzistensial ədəbiyyat insan vəziyyətinin qaranlıq tərəfinə diqqət yetirir. Ekzistensial psixologiya pozitiv psixologiyanın elmi metodlarından öyrənə və pozitivə fokuslana bilər.

Pozitiv psixologiya (PP) artıq ekzistensial köklərinə tam bir dairə gətirmişdir. PP insan varlığı ilə bağlı əsas suallarla maraqlandığı üçün mahiyyətcə varoluşludur: Yaxşı həyat nədir? Həyatı yaşamağa dəyər edən nədir? Xoşbəxtliyi necə tapmaq olar? Bununla birlikdə, bu ekzistensial suallar, insanların ekzistensial narahatlıqlarını tanımadan, yalnız PP araşdırması ilə tam həll edilə bilməz. Yetkinləşən bir PP, yaşamış təcrübənin zənginliyini və həyatın mənasına gedən bir çox yolu yenidən kəşf etmək üçün ekzistensial-humanist köklərinə qayıtmalıdır.

Ekzistensial pozitiv psixologiya (EPP) və ya pozitiv ekzistensial psixologiya, PP ilə ekzistensial psixologiya arasında təbii bir birləşməni təmsil edir. Əsasən, EPP özünü tanıma və reallığın məhdudiyyətləri daxilində xoşbəxtliyə can atmağın insan vəziyyəti ilə bağlı bir neçə əsas suala cavab verir:

  • Mən kiməm? Məni nə müəyyənləşdirir? Hər şey əlimdən alınanda və çılpaq tənha bir ruha çevrildikdə kiməm? Mənim haqqımda unikal və xüsusi bir şey varmı?
  • Necə xoşbəxt ola bilərəm? Niyə cansıxıcıyam? Niyə həyatdan bu qədər narazıyam? Yaxşı həyat nədir? Həyatda var olan hamısı budurmu?
  • Həyatımla nə etməliyəm? O halda necə yaşayım? Zəngim nədir? Ömrümün qalan hissəsini nəyə həsr etməliyəm?
  • Doğru seçimləri necə edə bilərəm? Karyera və münasibətlərlə bağlı düzgün qərar verdiyimi hardan bilirəm? Doğru ilə yalanı necə ayırd edə bilərəm?
  • Mən hara aidəm? Niyə bu dünyada bu qədər tək hiss edirəm? Dərin və mənalı bir əlaqəni necə inkişaf etdirə bilərəm? Qəbulu harada tapa bilərəm? Evim haradadir?
  • Həyat bu qədər qısa olanda səy göstərməyin nə mənası var? Həyat keçici və kövrək olduğu halda niyə yaşamaq üçün mübarizə aparmalıyam? Bir şeyin ölümlə udulduğunu görmək üçün tikməyin mənası nədir?

Bütün bu suallar, insanın məntiqli olması və varlıq üçün bir məqsəd və ya səbəb tapmaq prosesləri ilə əlaqədardır. Varlıq psixologiyasını xarakterizə edən çətin suallar vermək və əvvəlcədən qablaşdırılmış asan cavabları rədd etmək ruhudur. EPP, bilik iddialarının paradiqmasından asılı olmayaraq, bütün mənbələrdən olan anlayışlara, hikmətlərə və həyat həqiqətlərinə açıqdır, beləliklə daha zəngin bir araşdırma gündəmi təmin edir. Qısacası, EPP "özünün və başqalarının daha yaxşı bir gələcəyi yaratmaq üçün insan vəziyyətinin həm müsbət, həm də mənfi tərəflərini birləşdirməklə son narahatlıqların öyrənilməsi" kimi PP tərifini genişləndirir (müəllif, il, s. #). EPP -ni müsbət psixologiya olaraq qiymətləndirən şey, insanın müsbət dəyişiklik və böyümə qabiliyyətinə vurğu etməsidir.

Yalom artıq dörd varlıq narahatlığını təyin etdi: ölüm, azadlıq, təcrid və mənasızlıq. Bu ekzistensial verilişlərlə necə qarşılaşdığımız və həll etdiyimiz, toplaya biləcəyimiz cəsarət və yaradıcılıqla bağlıdır. Şəxsiyyət və xoşbəxtlik ilə bağlı daha iki ekzistensial sual əlavə etdim. Bu 6 məsələ, bəzi fərdlərdə şüursuz və ya gizli qalsa da, insan varlığının təkrarlanan mövzularıdır.

Şəxsiyyət böhranından orijinallıq axtarışına qədər

Şəxsiyyət böhranı təkcə yeniyetmələrlə məhdudlaşmır. Həyatımızın böyük keçidlərindən və ya çalxalanmalardan keçərkən özümüzü tanımaq və yenidən tanımaq üçün davam edən bir mübarizə ola bilər. Şəxsiyyət axtarışı özünü tanımağı tələb edir. Apollon Məbədinin lintelinə həkk olunmuş "Özünü tanı" qədim Delfik əmri hələ də postmodern nəsillərlə rezonans doğurur. Aydın bir özünü tanıma hissi olmadan, kim olduğumuzu və həyatda həqiqətən nə istədiyimizi heç bilmədən həyatdan keçə bilərik.

Şəxsiyyət böhranının narahatlığı, orijinallıq axtarışına başlamaq üçün lazımdır. Bununla birlikdə, müdafiə mexanizmləri tez -tez şəxsiyyət narahatlığını aradan qaldırır və sosial uyğunluq və inculturasiya təzyiqi bu varlıq axtarışına asan bir qaçış təmin edir. Rəqabətli kapitalist cəmiyyətin insanlıqdan məhrum edilməsi insanların maddi mənfəətə baxışını daha da daraldır. Nəticədə, insanlar daha böyük şeylər sxemində əsl kimlikləri ilə qarışıqdırlar. Beləliklə, orijinallıq axtarışı istehlakçı mədəniyyətində çətin və təsirli bir vəzifə olaraq qalır.

Orijinallıq ekzistensial ədəbiyyatda təkrarlanan mövzu olmuşdur. Heidegger qeyri-orijinal və orijinal həyat tərzini fərqləndirir. Əsl olmayan insanlar fərdilikdən və sürünün bir hissəsi olmaq üçün məsuliyyətdən imtina edirlər. Əksinə, əsl insanlar əsl təbiətlərinə və əsas dəyərlərinə uyğun bir şəkildə yaşamaq üçün məsuliyyət daşıyırlar. Daxil olan narahatlıq və risklərə baxmayaraq, yaradıldığı kimi olmağa çalışırlar.

Orijinallığa heç bir qısa yol yoxdur. Şəxsiyyət, peşə maraqları və imza gücləri ilə bağlı test puanları faydalı ola bilər, ancaq soyuq rəqəmlərdə ehtiras yoxdur, düsturlarda ilham yoxdur. Doğrulama prosesi tez -tez bir oyanış anı, əsas dəyərlərə inamın dərinləşməsi və əsl şəxsiyyət hissinin hiss edilməsi ilə başlayır. Həyata daha dərin məna bəxş edən özünəməxsusluğu və özünəməxsusluğu haqqında daxili bir təsəvvürün kəşfi.

Ancaq bu yalnız başlanğıcdır. Orijinallığa gedən yol, xüsusən də sosial normalara zidd olduqda risklər, uğursuzluqlar və əziyyətlər gətirir. Bir çox hallarda, orijinallıq axtarışı təqib və ölüm deməkdir, çünki fərqli bir nağara getməyə və status -kvonu sınamağa cəsarət edənlərin çox güman ki, ləkələnmiş, marjinal və hətta şəhid olması mümkündür. Beləliklə, orijinallıq və məna axtarışı xoşbəxtlik və yaxşı həyat arayışları ilə həmişə uyğun gəlmir. Əsl və mənalı bir həyat yaşamaq, insanın əsl mahiyyətini inkar edə bilməməsi və hətta ölüm olsa belə zəng etməsi deməkdir. İsa bir nümunədir. Sokrat da belədir.

Varlıq baxımından orijinal xoşbəxtlik, orijinal həyat tərzindən qaynaqlanır. Albert Camusun ritorik sualından sitat gətirərək: "Ancaq bir insanla yaşadığı həyat arasındakı sadə harmoniya xaricində xoşbəxtlik nədir?" (il, s. #). Schumaker (2007) şərh edir: "Ekzistensialist Albert Camus, xoşbəxtliyi həyatın harmoniyası ilə bərabər tutduqda ürəyinə gəlir" (s.83). Schumakerə görə, bu harmoniya yalnız ən yaxşısını etməklə deyil, həm də sosial əlaqəyə və mənəviyyata ehtiyacı olan insanlar kimi yaşamaqla da əldə edilə bilər.

Narazılıq böhranından xoşbəxtlik axtarışına qədər

Xoşbəxtlik axtarışımızın mərkəzində həyatdan bir növ narazılıq var - bu, insanın şəxsi inkişafa meyl etməsi ilə əlaqəli ola biləcək bir mədəni fenomendən çoxdur. Artıq həyat axınında üzməkdən zövq alanlar üçün "Xoşbəxtəmmi?" yarana da bilməz. Ancaq ən yaxşı şəraitdə belə, həyatda hər şeyin olub -olmadığı və bəlkə də daha yaxşı bir şeyin üfüqdən kənarda yatıb -durmadığı ilə bağlı hər zaman narahat olan bir şey var.

Məmnunluq və narazılıq arasındakı gərginlik tanış bir ekzistensial böhran təşkil edir. Ümumi məmnunluq optimal həyat məmnuniyyəti demək olsa da, entropiya və ölümü də ifadə edə bilər, çünki daha çox çalışmaq üçün heç bir şey yoxdur. EPP, xoşbəxtliyi artırmaq və ya həyat məmnuniyyətini optimallaşdırmaq idealını dəstəkləmir, çünki belə bir məqsəd qeyri -realdır və insan kimi ən yaxşı maraqlarımıza ziddir.

Narazılıq avtomatik olaraq həyat məmnuniyyətindən yayındıran, ancaq şəxsi inkişaf və sosial islahatlar üçün bir fürsət verən iki tərəfli bir qılıncdır. Harada olduğumuzdan məmnun olmamaq bizi istədiyimiz yerə getməyə sövq edir. EPP narazılığın insan təbiətinin vacib bir hissəsi olduğunu qəbul edir, lakin sağlam və sağlam olmayan narazılığı fərqləndirir. Şəxsi xəsislik və kor ambisiyalar dağıdıcı narazılıq növünü, daha yüksək dəyərlərə və daha böyük fəzilətlərə can atmaq sağlam narazılığı əks etdirir.

Hazırda xoşbəxtlik çılğınlığı Qərb cəmiyyətlərini bürüyür. Schumaker, bir çox psixoloqun və məşqçinin xoşbəxtlik tacirinə çevrildiyini, insanlara ay vəd etdiyini söyləyir: ani çevrilmə, uğur və xoşbəxtlik. Hər hansı digər yaxşı ticarət məhsulu kimi xoşbəxtlik reseptlərini kütləvi şəkildə satışa çıxarırlar. Mövcud psixoloqlar asan xoşbəxtliyin bu cür kommersiyalaşdırılması ilə özünü çox narahat hiss edərdilər. Frankl ilə razılaşırlar ki, xoşbəxtliyin tək düşüncəli arxayınçılığı onu uzaqlaşdırmağın əks təsirinə malikdir, amma məna və orijinallığın ardınca gedərkən xoşbəxtlik arxa qapıdan gəlir.

Mövcud filosoflar və psixoloqlar əsl xoşbəxtliyin insan vəziyyətinin mahiyyəti olaraq əzab çəkməkdən qaynaqlandığını çoxdan kəşf etmişlər. Həyatı bir sıra paradokslar, çətinliklər və problemlər kimi görürlər. Həyat həm də səy, məna və qələbələrlə doludur. İkili münasibətlər arasındakı dinamik qarşılıqlı əlaqə EPP -nin əlamətlərindən biridir. Wong'un ikilik hipotezi, pozitivlərin mənfi cəhətlərdən başqa mövcud ola bilməyəcəyini və həqiqi xoşbəxtliyin ağrı və əzabdan böyüdüyünü bildirir. Bu fərziyyə Albert Camusun (1968) "Ümidsizlik olmadan həyat zövqü yoxdur" (s. 56) və Rollo Mayın (1981) "Son paradoks, inkarın təsdiqə çevrilməsidir" (s. 164) fikrini əks etdirir.

Bir çox insan məlumat və xoşbəxtlik görüntüləri ilə doludur və hələ də səfalət dənizində boğulur. Bu paradoksun səbəbi, əzab-əziyyətdən, mənfi emosiyalardan çəkinməmələri və Disneylend tipli xoşbəxtliyə gedən sürətli bir yol axtarmalarıdır. Bu cür səthi xoşbəxtlik, əslində şəxsi böyümələrinə mane ola bilər və onları depresiyaya qarşı həssas edə bilər. Bunun əksinə olaraq, EPP aşağıdakı üç növ yetkin xoşbəxtliyi müdafiə edir: (a) həqiqi bir insan olmaqdan qaynaqlanan əsl xoşbəxtlik, (b) fəzilətli işlərdən gələn eudemonik xoşbəxtlik və (c) mənəvi təbiətimizdən qaynaqlanan xuronik xoşbəxtlik.

"Chaironic" yunan kökündən gəlir, "mənəvi bir hədiyyə" deməkdir. Vəziyyətimizdən asılı olmayaraq bizə verilən bir növ mənəvi nemət və ya xoşbəxtlik hədiyyəsidir. Zen rahiblərinin sakit sevinci və xristian mistiklərin ecazkarlığı (məsələn, Assisi Saint Francis) kreslo xoşbəxtliyinin nümunələridir.

Mənasızlıq narahatlığından məna və məqsəd axtarışına qədər

Fəlsəfə, din və psixologiyada ən davamlı sual həyatın mənası ilə bağlıdır. Həyatın bir nöqtəsində, istər ölümlə şəxsi qarşılaşma olsun, istərsə də taleyin birdən -birə dəyişilməsi, faciəli bir hadisə, böyük bir yol qovşağı, müvəffəqiyyətin boşluğuna xəyal qırıqlığı və ya sadəcə cansıxıcılıq hissləri, varlığın məna məsələsi olacaq. işə saldı.

Bu həyatı yalnız bir dəfə yaşadığımız üçün, bundan necə səmərəli istifadə edəcəyimizi düşünmək üçün səbəblərimiz var. Ən pis qorxu ölüm deyil, ölüm vaxtımız gələndə əslində heç yaşamadığımız kəşfdir. Hamımızın tam yaşamaq, əhəmiyyətli bir şey etmək və fərq etmək arzusu var, belə ki, qiymətli həyatımızı boşa çıxardığımızı ölüm yatağının dərk etməsindən qorxmamalıyıq. Bu səbəbdən, ölüm qorxusundan qorxduğumuz qədər mənasız bir həyatdan qorxuruq.

Mənasızlıq, həyatımızın hər sahəsinə mənfi təsir göstərən ən geniş yayılmış ekzistensial narahatlıq da ola bilər. Paul Tillich, mənasızlıq narahatlığının son bir narahatçılığın itirilməsi ilə əlaqəli olduğunu düşünür və bu, insanın varlığının və etdiyi hər şeyin mənasını sorğulamağa səbəb olur. Frankl, ekzistensial boşluğun və ya mənasızlığın zehni və sosial problemlərin bir çoxundan məsul olduğunu, məna və məqsədin aydın hissinin müsbət ruh sağlamlığının açarı olduğunu vurğulayır.

Bu səbəbdən, EPP -nin əsas narahatlıqlarından biri məna və məqsəd axtarışına yönəlməkdir. Frankl mənalı yaşamağın üç dəyərini təsbit etdi. (1) Yaradıcı dəyər - yaradıcılıq səyləri ilə dünyaya özümüzü veririk, (2) Təcrübi dəyər - dünyadan sevgi və gözəllik kimi bir şey alırıq və (3) Münasibət dəyərləri - insanlara müsbət münasibət bəsləyirik. bizdən asılı olmayan mənfi hallar. Bu üç dəyər məna təcrübələrimizin bütün spektrini əhatə edir.

Wong, yeddi əsas məna mənbəyi kəşf etdi: gizli nəzəriyyələr metodologiyası vasitəsi ilə nailiyyət, qəbul, münasibət, yaxınlıq, din, özünü aşma və ədalət. Sonrakı mədəniyyətlərarası araşdırmalar bu məna mənbələrinin bir neçə Asiya ölkəsi üçün də əhəmiyyətli olduğunu ortaya qoydu. Bu araşdırma xətti, məna axtarışının tək bir müəssisə olmadığını göstərir - sosial dəstəyə və ədalətli bir cəmiyyətə ehtiyacı var.

Nəhayət, Wong, PURE modelini fərdlərin həyatlarının mənalarını kəşf etmələri və yaratmaları üçün bir çərçivə olaraq inkişaf etdirdi. Bu, əsasən sınaqların və səhvlərin və daimi düzəlişlərin hərəkətləri əsas dəyərlərə və həyat çağırışlarına uyğunlaşdırmasına imkan verən özünü tənzimləyən bir modeldir. "P" məqsəd və həyat məqsədlərini, "U" hər bir vəziyyətin və bütövlükdə həyatın tələblərini başa düşməyi, "R" isə məqsəd və anlayışına uyğun məsuliyyətli hərəkətləri və reaksiyaları, son olaraq "E" ni ifadə edir. orijinallığı və effektivliyini təmin etmək üçün daimi qiymətləndirmə ehtiyacını ifadə edir. PURE modeli, məsləhət və məşqçiliyə təsirli şəkildə tətbiq edilmişdir.

Təcrid Narahatçılığından Cəmiyyət Arayışına

Hamımız bu dünyada tək dünyaya gəlmişik və bu dünyanı da tək buraxacağıq. Başqalarına bağlılığımız ən yaxşı halda qalıcı deyil, çünki insanlar dəyişir və bizi ayrılıq və ya ölümlə tərk edirlər.Şəxsi olmayan və rəqabətli bir dünyada yerdəyişmə və yadlaşma yalnızlığımızı və tənhalıq hissimizi daha da artıracaq. Ailə və cəmiyyət kimi sosial təsisatların açılması insan təbiətinə ziddir, çünki əlaqələr üçün bağlıyıq və sosial heyvan olmağımız nəzərdə tutulur.

EPP, orijinal əlaqələr qurmaq və dəstəkləyici bir cəmiyyətə mənsub olmaq ehtiyacını vurğulayır. Buber-in "Mən-Sən" ekzistensial qarşılaşması modeli, bizi açan uçurumda orijinal şəkildə açılmağın və körpülər qurmağın perspektivli yollarından biridir. Hər cür qarşılıqlı əlaqədə əlaqələri vurğulamağın Çin dəyəri, yadlaşma və tənhalığı aradan qaldırmağın başqa bir yoludur.

Cəmiyyət təcrid narahatlığına qarşı güclü bir vasitədir. İnsan təbiətində ev deyə biləcəyimiz bir yerə aid olmaq üçün dərin bir həsrət var-əhəmiyyətli bir üzv olaraq qəbul edildiyimiz etibarlı və dəstəkləyici bir yer. Bura bir ailə, bir kilsə, bir təşkilat və ya bir məhəllə ola bilər. Bir -birimizə qayğı göstərməyi və bir -birimizə lütf bəxş etməyi öyrəndiyimiz yer, qrup maraqlarını eqoist istəklərdən üstün tutaraq birlikdə yaşamağı və birlikdə işləməyi öyrəndiyimiz yerdir.

Ancaq cəmiyyət eqoist və düşünülməmiş hərəkətlərlə asanlıqla pozula bilən kövrək bir ekosistemdir. Müsbət bir cəmiyyət qurmaq üçün empatiya, xeyirxahlıq, tolerantlıq və fədakarlıq lazımdır. Bireysel meyllərimizi tarazlaşdırmaq üçün kollektivist bir istiqamət lazımdır. Cəmiyyət quruculuğu vətəndaş fəzilətləri, sosial aktivlik və kollektiv mübarizə ilə əlaqədardır. Əsl bir cəmiyyət əldə etdikdən sonra fərdi həyatımız qrupun canlılığı və harmoniyası ilə zənginləşəcək. İşdə son xəbərdarlıq. Səmimi bir sosial dəstək şəbəkəsi qurduqda və bundan böyük məmnunluq əldə etdikdə belə, tək varlıq olaraq qalırıq. EPP təcrid həyəcanını mövcud bir varlıq olaraq qəbul edir, ancaq dərk edir ki, yalnızlığın mənasında şəxsi mənanın əsas mənbələri olaraq cəmiyyəti və yaxınlığı axtarırıq.

Azadlıq narahatlığından məsuliyyət axtarışına

Azadlıq insanlara problem yaradır. Bir tərəfdən, həddindən artıq azadlıq böyük ola bilər. Digər tərəfdən, çox az azadlıq ümidsizliyə və fatalizmə səbəb ola bilər. Bununla birlikdə, hətta Nasist konslagerlərində də Frankl, qəhrəmancasına və meydan oxuyan bir mövqe tutaraq münasibət azadlığını qoruya biləcəyini müdafiə edir.

Azadlıq məsuliyyəti nəzərdə tutur, çünki biz öz istəyimizlə etdiyimiz seçimlərin nəticələrinə görə məsuliyyət daşıyırıq. Məsuliyyət qorxusu bizi azadlıqdan qaçmağa, məsuliyyətdən imtina isə azadlığımızdan sui -istifadə etməyə vadar edir. Həddindən artıq məsuliyyət daşımaqla əlaqədar problemlər də var, çünki bu bizi çox işlə əzə bilər və ya çox narahatçılıqla iflic edə bilər. EPP, azadlıq və məsuliyyət arasında sağlam bir tarazlığın necə qurulacağından narahatdır.

Qərb dünyasında azadlığa çox diqqət yetirilir, lakin məsuliyyətə kifayət qədər əhəmiyyət verilmir. Frankl, məsuliyyətsiz azadlığın xaosa və anarxiyaya səbəb olacağını dəfələrlə xəbərdar etmişdir. Uyğunluğun, fatalizmin və kollektivizmin hamımızın şəxsi məsuliyyətdən yayınmaq üçün bizi aldada biləcəyinə işarə edir. Hər hansı bir təşkilata və ya ideologiyaya kor bağlılıq, tənqidi qabiliyyətlərimizi dayandırmağı və orijinallığımızı pozmağı tələb edir.

Ölüm Narahatçılığından Ölüm Qəbulu və Özünü Aşmaq Arayışına qədər

Ölüm narahatlığı müasir Amerika pozitiv psixologiyası üçün problem yaradır, çünki müsbət xüsusiyyətlərin, müsbət təcrübələrin və müsbət təşkilatların parametrlərindən kənara çıxır. Genişlənmiş EPP üçün ölüm narahatlığı şəxsi və mənəvi inkişafa təkan verir.

Ölüm bütün canlı orqanizmlər üçün yeganə əminlikdir. Halbuki, tək insan öz ölümünün fərqində olmaq və ölümdən sonra nələrin baş verə biləcəyindən qorxmaq üçün bilişsel qabiliyyət yükü daşıyır. Bundan əlavə, həyat və ölümün mənasını əks etdirmək qabiliyyəti əlavə ekzistensial narahatlıq yaradır. Ölümün qaçılmazlığı, insan varlığının hər bir sahəsindəki varlığını hiss edir. Şəxsi ölüm ehtimalına necə reaksiya verdiyimiz, necə yaşadığımıza təsir edəcək və ölümə bağladığımız mənaların rifahımız üçün əhəmiyyətli təsirləri var.

Son qırx ildə ölüm psixologiyasında ölüm narahatlığı hökm sürür. Bununla birlikdə, son illərdə Wong və yoldaşları ölümü qəbul etmək üçün varoluşsal axtarışları vurğulamışlar. Ölüm qəbulunun üç fərqli növünü müəyyən edən Ölüm Tutum Profilini hazırladılar: (a) Neytral ölüm qəbulu, hər bir bioloji həyatın qaçılmaz bir sonu olaraq rasional olaraq ölümlə üzləşmək və yaradıcı əsərlər vasitəsilə bu həyatdan maksimum yararlanmağa çalışmaq deməkdir. ( b) Yanaşmanın qəbul edilməsi, arzu olunan bir axirətdəki transpersonal dini/mənəvi inanclara söykənir və (c) Qəbuldan qaçmaq ölümü ağrılı bir varlığa daha yaxşı alternativ hesab etmək deməkdir.

Həyat və ölüm eyni madalyonun iki tərəfidir. Ölümsüz həyat yoxdur və həyatsız ölüm yoxdur. Wongun məna idarəetmə nəzəriyyəsi (MMT), ölüm narahatlığının, ona necə reaksiya verməsindən asılı olaraq, həm mənfi, həm də müsbət təsir göstərə biləcəyini qəbul edir. Ölüm reallığından heç vaxt qaça bilmərik, ancaq ölüm narahatlığını dəyişdirmək üçün məna, mənəviyyat və hekayə qurma qabiliyyətimizdən istifadə edə bilərik. Ölümü öz ölümümüzü və orijinal yaşamaq ehtiyacımızı xatırlatmaq kimi qəbul etsək, ölüm narahatlığı yalnız ölümü qəbul etməyi asanlaşdırmayacaq, həm də özünü həyata keçirməyi və özünü aşmağı təşviq edəcək. Paradoksal olaraq, mənalı və həyati bir şəkildə yaşamaq üçün ölümə qarşı durmalı və onu qucaqlamalıyıq.

Xülasə olaraq, yuxarıda təqdim edildiyi kimi, ekzistensial bir perspektiv, pozitiv psixologiya 2.0 -də (Wong, 2011) hazırladığım kimi, həm müsbət psixologiya tədqiqatlarını genişləndirə, həm də zənginləşdirə bilər. Əsas mesaj odur ki, insanlar yalnız bu neqativ ekzistensial verilənlərlə üzləşməlidirlər, həm də bu cür qarşılaşmalar nəticəsində inkişaf edə bilərlər. Düzgün başa düşülən ekzistensial psixologiya, əzab və ölümün ortasında insan cəsarət, yaradıcılıq, qeyd etmə və inam dramı haqqındadır.

EPP, mənfi təcrübələrin müsbət olanlarla inteqrasiyasına vurğu edərək bütün insanlar, xüsusən də əziyyət çəkən kütlələr üçün nəzərdə tutulmuşdur. EPP, Qərb cəmiyyətlərinin istehlak mədəniyyətinin göz ardı etməyimizi istədiyi ağrılı insan səylərini vurğulayır. EPP, psixoloji və mənəvi cəhətdən yalnız mübarizə və cəsarətlə böyüdüyümüzü vurğulayır. Yalnız həyatı bütövlükdə qucaqlamaq və son narahatlıqlarla mübarizə aparmaqla insanlığı yüksəldə və insan vəziyyətini yaxşılaşdıra bilərik.

Digər psixoloqların da pozitiv psixologiyanın ekzistensial perspektivinin vacibliyini vurğulamaları ürəkaçandır (məsələn, Bretherton & amp. Orner, 2004 van Deurzen, 2013). Tamamilə pozitiv psixologiya insan təcrübələrinin məcmusuna əsaslanmalıdır.

Eləcə də baxın: Orijinallıq Mənası Şəxsi məsuliyyət Viktor Frankl

Bretherton, R. və Ørner, R. J. (2004) Pozitiv psixologiya və psixoterapiya: Ekzistensial yanaşma. P. A. Linley və S. S. Joseph (red.), Praktikada müsbət psixologiya (s. 420-430). Hoboken, NJ: John Wiley & amp Sons, Inc.

Camus, A. (1968). Lirik və tənqidi məqalələr (E. C. Kennedy, Trans.) New York: Knopf.

May, R. (1981). Azadlıq və tale. New York: Norton.

Schumaker, J. F. (2007). Xoşbəxtlik axtarışında: Nəsli kəsilməkdə olan bir ruh halını anlamaq. Birləşmiş Krallıq: Praeger Paperback.

Van Deurzen, E. (2013). Xoşbəxtlik və əzab anlayışımıza kontinental töhfələr. I. Boniwell, S. A. David və amp A. C. Ayers (red.), Oxford xoşbəxtlik kitabçası (s. 279-290). Oxford, İngiltərə: Oxford University Press.

Wong, P. T. P. (2011). Müsbət psixologiya 2.0: Yaxşı həyatın balanslaşdırılmış interaktiv modelinə doğru. Kanada Psixologiyası, 52(2), 69-81.


Videoya baxın: Böhran necə müəyyənləşdirilir? (Noyabr 2021).